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題名 孔思孟心性之學重探：以啟示宗教為進路
Revisiting Mind-Nature Theory of Confucius, Zisi, and Mencius by Discussing Revealed Religion作者 詹秉叡
Chan, Ping-Jui貢獻者 車行健<br>劉德明
詹秉叡
Chan, Ping-Jui關鍵詞 孔子
思孟學派
心性論
啟示宗教
道
Confucius
the school of Zisi and Mencius
theory of mind-nature
revealed religion
Tao日期 2024 上傳時間 4-Sep-2024 15:11:16 (UTC+8) 摘要 唐君毅（1909-1978）、牟宗三（1909-1995）、徐復觀（1904-1982）素稱第二代新儒家，也稱當代新儒家，其儒學詮釋影響後人甚鉅，成為我們理解中國思想的必由門徑。他們弘揚中國思想中的心性之學，闡發孔、思、孟一系儒學與宋明理學中「道德主體」的理論預設與「內在超越」的境界指引；並依此判準，對中國諸家思想乃至西方文化予以價值評斷。筆者於本文試圖指出，當代新儒家的儒學詮釋策略奠定於他們尋求現代化儒學的問題意識，其進路便是將中國思想置入於西方啟蒙運動之中，並藉此輾轉提出一種基於中國的、同時也是面向世界的啟蒙敘事；其中，作為「啟蒙之子」的康德，則成為儒學現代化借鑑之對象。康德的批判哲學旨在扭轉道德實踐與上帝信仰之間的關係，其瓦解上帝存在的論證，將焦點置於人類主體性，「上帝存在」淪為一項助使吾人道德實踐的設準，試圖以道德宗教來取代宗教道德。在此參照項下，新儒家亦往往由「道德宗教」甚至「人文教」的立場來理解古典儒學：或邊緣化古典儒學中的宗教性元素，視為歷史之殘餘（徐復觀）；或認定古典儒學思想中的「天」從屬於倫理實踐，是伴隨主體之存心、決策與行動而來的道德性體證（唐君毅、牟宗三）。筆者不欲探討當代新儒家為古典儒學所提出的現代化方案是否具備效力，而是質疑在他們的創造性詮釋下，古典儒學是否因其敘事而失卻原意──尤其是經過雙重視域融合的孔、思、孟一系儒學。筆者認為，若依循道德宗教之進路闡發孔、思、孟儒學，將產生理解的窄化或偏移，使孔、思、孟揭櫫的修身境界與道德政治之構想，流於難以實現或無從驗明的理論；相反地，若由啟示宗教的角度來理解孔、思、孟儒者所揭櫫的工夫論、境界論乃至政治論，將具備更完善的詮釋效力。道德宗教與啟示宗教可謂南轅北轍，惟皆重視人類之自由與福祉，取決我們如何看待心性與天道兩者之間的優序關係；也因此，以啟示宗教為進路，心性論將有重探的必要。為與當代新儒家對話，筆者將孔子、子思與孟子列為主要討論對象，並囊括被思、孟學派所接受的「孔子─子游」一系思想。在探討方法上，筆者藉昆廷‧斯金納之「語境主義」，回顧其時代處境、對話對象，以闡明其問題意識與相應的解決方案。 本文指出，孔子、子思與孟子確實有超越實體──乃至位格神──的設想與信仰；並且，他們是在位格神之設想與信仰的前提下，思考「人道」的實踐。進而，孔、思、孟所信仰的位格神，被認知為具有明確之意向與目的，該意向與目的與人類所盼望之幸福──「惡」的解釋以至最終平反──是相侔的，此即「天道」。惟若要達致此境，則有賴「人道」與「天道」的契應，此中涉及對位格神的信仰、皈依乃至自我交付；而賅攝、證知超越真理，爾後「知行合一」的終極實踐與實現，即被稱為「德之行」。在這一套理論中，人類的「上達」──由自我中心性邁向實體中心性的過程──被視為一種神人合力論（Synergism）式的「救贖」；而他們堅信在此過程內，「惡」將一併獲得解釋，終至審判，則是天命回應人類德行，復以其大能與公義介入人世的結果，是為「神義」。對「救贖」應成，與「神義」將降的闡述，構成孔子、子思與孟子的救贖論（Soteriology）與神義論（Theodicy）。由此亦可窺見，他們的救贖論與神義論必然蘊含時間性的思考，人類所親臨的歷史成為實現救贖、降下神義的場域，這便導引出神聖性烏托邦的觀點，是為末世論（Eschatology）。歷史不僅是屬人的，同時更是圍繞著天／人關係的具體呈現；他們的創世論（Creationism）固然隱晦，但其所揭櫫的「道」之起源與目標，無論是「大道之行」還是「止於至善」等，確然有歷史神學的色彩，將天、人共同視為歷史的核心要角。於此視域下，人類如何在歷史境遇、時空範疇中耳聰目明、聞見啟示，並證之而行，便顯得至關重要。筆者認為：孔子、子思與孟子的心性之學，其中的工夫論、境界論乃至政治論，須置於啟示宗教的脈絡中，始能得到整全性的理解。
Tang Chun-I (1909-1978), Mou Zong-San (1909-1995), Xu Fu-Guan (1904-1982) are commonly known as the second generation of Neo-Confucianism or contemporary Neo-Confucianism. Their interpretations of Confucianism have significantly impacted later generations, and have become essential pathways for understanding Chinese thoughts. They promoted the mind-nature theory in Chinese thoughts and elaborated on the theoretical assumptions of the “moral subject” and the guiding principles of “internal transcendence” in both the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius and Neo-Confucianism. Based on these criteria, they re-assess the value of various Chinese philosophical schools and even Western culture. This study attempts to explore the interpretative strategies of contemporary Neo-Confucianism, which are grounded in their quest to modernize Confucianism. Such approach is to place Chinese thoughts within the Western Enlightenment, thereby using it to develop a Chinese-based yet world-oriented Enlightenment narrative. In this narrative, Kant, as the “son of Enlightenment,” becomes a model for the modernization of Confucianism. Kant’s critical philosophy aims to reverse the relationship between moral practice and faith in God. His argument against the existence of God shifts the philosophical focus to human subjectivity and further relegates “the existence of God” to a mere postulate that helps people carry out moral practice, attempting to replace religious morality with moral religion. Referencing Kant’s philosophy, Neo-Confucians tend to understand classical Confucianism from the perspective of “moral religion” or even “humanistic education.” Xu Fu-Guan marginalizes the religious elements of classical Confucianism and views them as remnants of history; Tang Chun-I and Mou Zong-San affirm that the religious elements of classical Confucianism are subordinate to ethical practice, considering them as symbols or appendages of moral emotions. This study does not intend to evaluate the effectiveness of the modernized proposals that the contemporary Neo-Confucians have proposed for classical Confucianism. Instead, this study questions whether the original meaning of classical Confucianism has been lost due to the contemporary Neo-Confucians’ creative interpretation—particularly through the dual fusion of horizons applied to the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius. This paper argues that interpreting the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius through the lens of moral religion leads to a narrowed and deviated understanding. This makes it challenging to substantiate and implement the cultivation realm and moral-political ideas of the school in reality. On the contrary, if elucidated through the perspective of revealed religion, the theories of self-cultivation, states of achievement, and politics promulgated by Confucius, Zisi, and Mencius will be more comprehensive and effective. While both valuing freedom and the well-being of mankind, moral religion and revealed religion prioritize mind-nature and God differently. Therefore, it is necessary to re-visit the theory of mind-nature when taking revealed religion as the approach. In order to dialogue with contemporary New Confucianism, this paper frames the discussion around Zisi and Mencius, as well as the “Confucius-Ziyou” line of thought accepted by Zisi and Mencius. Methodologically, this study draws on Quentin Skinner’s contextualism to contextualize the problematics and corresponding solutions of the philosophical sect by taking the zeitgeist and interlocutors into account. Taking the revealed religion as the approach, this study first argues that Confucius, Zisi, and Mencius do have ideas and beliefs that transcend the entity—and even the personal God; Moreover, they consider the practice of “Human Tao”（人道） in the context of the beliefs and assumptions of the personal God. This study then explains that the personal God, which Confucius, Zisi, and Mencius believe in, is conceived as having a definite intention and purpose. Such intention and purpose are compatible with the highest good that mankind hopes for, which equates to the “Heaven Tao.”（天道） However, the achievement of the heavenly state relies upon the connection between “Human Tao” and “Heaven Tao,” which involves faith, conversion, and even self-surrender. The practice of “harmony of knowledge and action” after realizing and adopting the transcendental truth is called the “practice of trance.”（德之行） In this theory of self-cultivation, the process of human beings moving from self-centeredness to substance-centeredness through “ascending”（上達） is regarded as a kind of “salvation” of Synergism. And they firmly believe that the “evil” in this process will be explained and even rehabilitated. Such desirable result is understood as the “divine righteousness,” as their envisioned personal God responding to the “practice of trance” of mankind and intervening in the world with his power and righteousness. The narration of the must-fulfilled “salvation” and surely-granted “divine righteousness” constitutes the Soteriology and Theodicy of Confucius, Zisi, and Mencius. From this, this paper suggests that Soteriology and Theodicy contain temporal thinking, and the history of human beings has become the field of salvation and divine righteousness of the personal God, which equates to a unique version of Eschatology. History is not merely a human creation, but the concrete presentation of the relationship between heaven and human. Although subtle, the origin and goal of the Tao（道） that Confucian Creationism reveals, whether “the realization of the Tao”（大道之行） or “reaching the highest good”（止於至善）, undoubtedly contains the color of historical theology and regards heaven and human as the main themes of history. From this perspective, how human beings “ascend”（上達） in historical contexts or space-time categories—with clear ears hearing and eyes seeing revelations—is crucial. This study concludes that the mind-nature theory of Confucius, Zisi, and Mencius, especially the theories of self-cultivation, states of achievement, and politics, should be placed in the context of the revealed religion to be fully understood.參考文獻 一、古籍文獻 （周）荀子，（清）王先謙集解；沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年。 （周）墨子，（清）孫詒讓閒詁，孫啟治點校：《墨子閒詁》，北京：中華書局，2001年。 （周）老子，（曹魏）王弼注：《老子四種》，臺北：臺大，2016年。 （周）孟子，（清）焦循正義：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。 （周）左丘明，楊伯峻注：《春秋左傳注》，臺北：洪葉文化，2015年。 （周）左丘明，徐元誥集解：《國語集解（修訂本）》，北京：中華書局，2002年。 （漢）司馬遷，（南朝宋）裴駰集解，（唐）司馬貞索隱，（宋）張守節正義：《史記》，北京：中華書局，1959年。 （漢）董仲舒，（清）蘇輿義證：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年。 （漢）王充，張宗祥校注、鄭紹昌標點：《論衡校注》，上海：上海古籍，2010年。 （漢）許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1989年。 （宋）朱熹：《四書章句集注》，臺北：國立臺灣大學，2016年。 （宋）朱熹：朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》，上海：上海古籍，2002年。 （宋）程顥、程頤；王孝魚點校：《二程集》，北京：中華書局，2018年。 （宋）黎靖德編；王星賢點校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。 （宋）衛湜：《禮記集說》，《景印文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務，1983年。 （宋）陳澔：《禮記集說》，臺北：世界書局，1974年。 （清）孫希旦；沈嘯寰，王星賢點校：《禮記集解》，北京：中華書局，2017年。 屈萬里：《詩經詮釋》，臺北：聯經，1983年。 屈萬里：《尚書集釋》，臺北：聯經，1983年。 李零：《郭店楚簡校讀記（增訂本），北京：中國人民大學出版社，2007年 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國立政治大學
中國文學系
105151508資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151508 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 車行健<br>劉德明 zh_TW dc.contributor.author (Authors) 詹秉叡 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Chan, Ping-Jui en_US dc.creator (作者) 詹秉叡 zh_TW dc.creator (作者) Chan, Ping-Jui en_US dc.date (日期) 2024 en_US dc.date.accessioned 4-Sep-2024 15:11:16 (UTC+8) - dc.date.available 4-Sep-2024 15:11:16 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 4-Sep-2024 15:11:16 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0105151508 en_US dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/153424 - dc.description (描述) 博士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 中國文學系 zh_TW dc.description (描述) 105151508 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 唐君毅（1909-1978）、牟宗三（1909-1995）、徐復觀（1904-1982）素稱第二代新儒家，也稱當代新儒家，其儒學詮釋影響後人甚鉅，成為我們理解中國思想的必由門徑。他們弘揚中國思想中的心性之學，闡發孔、思、孟一系儒學與宋明理學中「道德主體」的理論預設與「內在超越」的境界指引；並依此判準，對中國諸家思想乃至西方文化予以價值評斷。筆者於本文試圖指出，當代新儒家的儒學詮釋策略奠定於他們尋求現代化儒學的問題意識，其進路便是將中國思想置入於西方啟蒙運動之中，並藉此輾轉提出一種基於中國的、同時也是面向世界的啟蒙敘事；其中，作為「啟蒙之子」的康德，則成為儒學現代化借鑑之對象。康德的批判哲學旨在扭轉道德實踐與上帝信仰之間的關係，其瓦解上帝存在的論證，將焦點置於人類主體性，「上帝存在」淪為一項助使吾人道德實踐的設準，試圖以道德宗教來取代宗教道德。在此參照項下，新儒家亦往往由「道德宗教」甚至「人文教」的立場來理解古典儒學：或邊緣化古典儒學中的宗教性元素，視為歷史之殘餘（徐復觀）；或認定古典儒學思想中的「天」從屬於倫理實踐，是伴隨主體之存心、決策與行動而來的道德性體證（唐君毅、牟宗三）。筆者不欲探討當代新儒家為古典儒學所提出的現代化方案是否具備效力，而是質疑在他們的創造性詮釋下，古典儒學是否因其敘事而失卻原意──尤其是經過雙重視域融合的孔、思、孟一系儒學。筆者認為，若依循道德宗教之進路闡發孔、思、孟儒學，將產生理解的窄化或偏移，使孔、思、孟揭櫫的修身境界與道德政治之構想，流於難以實現或無從驗明的理論；相反地，若由啟示宗教的角度來理解孔、思、孟儒者所揭櫫的工夫論、境界論乃至政治論，將具備更完善的詮釋效力。道德宗教與啟示宗教可謂南轅北轍，惟皆重視人類之自由與福祉，取決我們如何看待心性與天道兩者之間的優序關係；也因此，以啟示宗教為進路，心性論將有重探的必要。為與當代新儒家對話，筆者將孔子、子思與孟子列為主要討論對象，並囊括被思、孟學派所接受的「孔子─子游」一系思想。在探討方法上，筆者藉昆廷‧斯金納之「語境主義」，回顧其時代處境、對話對象，以闡明其問題意識與相應的解決方案。 本文指出，孔子、子思與孟子確實有超越實體──乃至位格神──的設想與信仰；並且，他們是在位格神之設想與信仰的前提下，思考「人道」的實踐。進而，孔、思、孟所信仰的位格神，被認知為具有明確之意向與目的，該意向與目的與人類所盼望之幸福──「惡」的解釋以至最終平反──是相侔的，此即「天道」。惟若要達致此境，則有賴「人道」與「天道」的契應，此中涉及對位格神的信仰、皈依乃至自我交付；而賅攝、證知超越真理，爾後「知行合一」的終極實踐與實現，即被稱為「德之行」。在這一套理論中，人類的「上達」──由自我中心性邁向實體中心性的過程──被視為一種神人合力論（Synergism）式的「救贖」；而他們堅信在此過程內，「惡」將一併獲得解釋，終至審判，則是天命回應人類德行，復以其大能與公義介入人世的結果，是為「神義」。對「救贖」應成，與「神義」將降的闡述，構成孔子、子思與孟子的救贖論（Soteriology）與神義論（Theodicy）。由此亦可窺見，他們的救贖論與神義論必然蘊含時間性的思考，人類所親臨的歷史成為實現救贖、降下神義的場域，這便導引出神聖性烏托邦的觀點，是為末世論（Eschatology）。歷史不僅是屬人的，同時更是圍繞著天／人關係的具體呈現；他們的創世論（Creationism）固然隱晦，但其所揭櫫的「道」之起源與目標，無論是「大道之行」還是「止於至善」等，確然有歷史神學的色彩，將天、人共同視為歷史的核心要角。於此視域下，人類如何在歷史境遇、時空範疇中耳聰目明、聞見啟示，並證之而行，便顯得至關重要。筆者認為：孔子、子思與孟子的心性之學，其中的工夫論、境界論乃至政治論，須置於啟示宗教的脈絡中，始能得到整全性的理解。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) Tang Chun-I (1909-1978), Mou Zong-San (1909-1995), Xu Fu-Guan (1904-1982) are commonly known as the second generation of Neo-Confucianism or contemporary Neo-Confucianism. Their interpretations of Confucianism have significantly impacted later generations, and have become essential pathways for understanding Chinese thoughts. They promoted the mind-nature theory in Chinese thoughts and elaborated on the theoretical assumptions of the “moral subject” and the guiding principles of “internal transcendence” in both the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius and Neo-Confucianism. Based on these criteria, they re-assess the value of various Chinese philosophical schools and even Western culture. This study attempts to explore the interpretative strategies of contemporary Neo-Confucianism, which are grounded in their quest to modernize Confucianism. Such approach is to place Chinese thoughts within the Western Enlightenment, thereby using it to develop a Chinese-based yet world-oriented Enlightenment narrative. In this narrative, Kant, as the “son of Enlightenment,” becomes a model for the modernization of Confucianism. Kant’s critical philosophy aims to reverse the relationship between moral practice and faith in God. His argument against the existence of God shifts the philosophical focus to human subjectivity and further relegates “the existence of God” to a mere postulate that helps people carry out moral practice, attempting to replace religious morality with moral religion. Referencing Kant’s philosophy, Neo-Confucians tend to understand classical Confucianism from the perspective of “moral religion” or even “humanistic education.” Xu Fu-Guan marginalizes the religious elements of classical Confucianism and views them as remnants of history; Tang Chun-I and Mou Zong-San affirm that the religious elements of classical Confucianism are subordinate to ethical practice, considering them as symbols or appendages of moral emotions. This study does not intend to evaluate the effectiveness of the modernized proposals that the contemporary Neo-Confucians have proposed for classical Confucianism. Instead, this study questions whether the original meaning of classical Confucianism has been lost due to the contemporary Neo-Confucians’ creative interpretation—particularly through the dual fusion of horizons applied to the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius. This paper argues that interpreting the Confucian school of Confucius-Zisi-Mencius through the lens of moral religion leads to a narrowed and deviated understanding. This makes it challenging to substantiate and implement the cultivation realm and moral-political ideas of the school in reality. On the contrary, if elucidated through the perspective of revealed religion, the theories of self-cultivation, states of achievement, and politics promulgated by Confucius, Zisi, and Mencius will be more comprehensive and effective. While both valuing freedom and the well-being of mankind, moral religion and revealed religion prioritize mind-nature and God differently. Therefore, it is necessary to re-visit the theory of mind-nature when taking revealed religion as the approach. In order to dialogue with contemporary New Confucianism, this paper frames the discussion around Zisi and Mencius, as well as the “Confucius-Ziyou” line of thought accepted by Zisi and Mencius. Methodologically, this study draws on Quentin Skinner’s contextualism to contextualize the problematics and corresponding solutions of the philosophical sect by taking the zeitgeist and interlocutors into account. Taking the revealed religion as the approach, this study first argues that Confucius, Zisi, and Mencius do have ideas and beliefs that transcend the entity—and even the personal God; Moreover, they consider the practice of “Human Tao”（人道） in the context of the beliefs and assumptions of the personal God. This study then explains that the personal God, which Confucius, Zisi, and Mencius believe in, is conceived as having a definite intention and purpose. Such intention and purpose are compatible with the highest good that mankind hopes for, which equates to the “Heaven Tao.”（天道） However, the achievement of the heavenly state relies upon the connection between “Human Tao” and “Heaven Tao,” which involves faith, conversion, and even self-surrender. The practice of “harmony of knowledge and action” after realizing and adopting the transcendental truth is called the “practice of trance.”（德之行） In this theory of self-cultivation, the process of human beings moving from self-centeredness to substance-centeredness through “ascending”（上達） is regarded as a kind of “salvation” of Synergism. And they firmly believe that the “evil” in this process will be explained and even rehabilitated. Such desirable result is understood as the “divine righteousness,” as their envisioned personal God responding to the “practice of trance” of mankind and intervening in the world with his power and righteousness. The narration of the must-fulfilled “salvation” and surely-granted “divine righteousness” constitutes the Soteriology and Theodicy of Confucius, Zisi, and Mencius. From this, this paper suggests that Soteriology and Theodicy contain temporal thinking, and the history of human beings has become the field of salvation and divine righteousness of the personal God, which equates to a unique version of Eschatology. History is not merely a human creation, but the concrete presentation of the relationship between heaven and human. Although subtle, the origin and goal of the Tao（道） that Confucian Creationism reveals, whether “the realization of the Tao”（大道之行） or “reaching the highest good”（止於至善）, undoubtedly contains the color of historical theology and regards heaven and human as the main themes of history. From this perspective, how human beings “ascend”（上達） in historical contexts or space-time categories—with clear ears hearing and eyes seeing revelations—is crucial. This study concludes that the mind-nature theory of Confucius, Zisi, and Mencius, especially the theories of self-cultivation, states of achievement, and politics, should be placed in the context of the revealed religion to be fully understood. en_US dc.description.tableofcontents 壹‧緒論：何以重探 001 貳‧當代新儒家心性之學的創造性詮釋 022 （一） 新儒家建構心性之學的背景 023 （二） 新儒家的儒學三期說及其詮釋向度 035 （１） 心性儒學中「不必然的政治」 047 （２） 心性儒學中「不充分的宗教」 053 （三） 對新儒家研究進路的反思 063 （１） 以歷史語境主義為方法 065 （２） 以「啟示宗教」為進路的可行性 070 參‧早期儒家思想中的位格神信仰與道德實踐 076 （一） 先秦儒家宗教性的內涵判定 077 （二） 與命：「天道」與「人道」的辨證與統一 103 （三） 與仁：「天道」下「人道」的根源與向量 128 肆‧位格神視域下的救贖論與神義論 146 （一） 救贖論 147 （１） 知：惡的自覺及其克服 148 （２） 義：道義、禮義與社會過程 160 （二） 神義論 174 （１） 先秦儒家「道」論的生成語境 183 （２） 先秦儒家道論的「孔子時刻」 208 伍‧信仰共同體之思考脈絡：孟子心性論的重新部署 230 （一） 天命：天時與人和的合作關係 239 （１） 天時：由正命到修身俟命 240 （２） 人和：由善聽到知言養氣 257 （二） 心性：君子與群眾的信仰摶成 280 （１） 君心與民情：「道性善」作為普世救贖之理論預設 283 （２） 君心與先王：「稱堯舜」作為自我神化之典範指引 299 （三） 五行：道德與自然的協作要件 316 陸‧結論：孔思孟心性之學與啟示宗教 340 參考書目 349 zh_TW dc.format.extent 3855635 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0105151508 en_US dc.subject (關鍵詞) 孔子 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 思孟學派 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 心性論 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 啟示宗教 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 道 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Confucius en_US dc.subject (關鍵詞) the school of Zisi and Mencius en_US dc.subject (關鍵詞) theory of mind-nature en_US dc.subject (關鍵詞) revealed religion en_US dc.subject (關鍵詞) Tao en_US dc.title (題名) 孔思孟心性之學重探：以啟示宗教為進路 zh_TW dc.title (題名) Revisiting Mind-Nature Theory of Confucius, Zisi, and Mencius by Discussing Revealed Religion en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 一、古籍文獻 （周）荀子，（清）王先謙集解；沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年。 （周）墨子，（清）孫詒讓閒詁，孫啟治點校：《墨子閒詁》，北京：中華書局，2001年。 （周）老子，（曹魏）王弼注：《老子四種》，臺北：臺大，2016年。 （周）孟子，（清）焦循正義：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年。 （周）左丘明，楊伯峻注：《春秋左傳注》，臺北：洪葉文化，2015年。 （周）左丘明，徐元誥集解：《國語集解（修訂本）》，北京：中華書局，2002年。 （漢）司馬遷，（南朝宋）裴駰集解，（唐）司馬貞索隱，（宋）張守節正義：《史記》，北京：中華書局，1959年。 （漢）董仲舒，（清）蘇輿義證：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，1992年。 （漢）王充，張宗祥校注、鄭紹昌標點：《論衡校注》，上海：上海古籍，2010年。 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