| dc.contributor.advisor | 李玉珍 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Li, Yu-chen | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 釋天宏 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Shi, Tien-Hung | en_US |
| dc.creator (作者) | 釋天宏 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Shi, Tien-Hung | en_US |
| dc.date (日期) | 2024 | en_US |
| dc.date.accessioned | 4-Sep-2024 16:04:50 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 4-Sep-2024 16:04:50 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 4-Sep-2024 16:04:50 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0109156002 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/153559 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 109156002 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本研究旨在深入探討水陸法會的當代變革特色，以佛光山、靈鷲山及法鼓山的水陸法會為例。它們在水陸法會舉辦中展現的創新特質，涵蓋水陸法會的變革理念、空間規劃、壇場設計以及代表性特色等。這些寺院的水陸法會變革在秉承傳統的同時，也融入現代社會的元素，使其儀式設置得以在當代文化中持續發展。
佛光山的「萬緣水陸法會」旨在強調人間佛教的理念，即本著人間佛教的理念為出發點，改良傳統水陸法會中不合時宜之作法，如舉行於半夜的內壇作息，更改為白天舉行。如此方式更佳融入於現代生活之中，並呈現融合傳統與現代的創新趨勢。靈鷲山舉辦的『大普施』水陸法會，則注重儀式的精緻與氛圍的營造，以提升精神體驗，反映對於傳統儀式的尊重與再詮釋。尤其南傳壇、密壇與漢傳「三乘合一」的水陸壇場設計，賦予水陸法會的融合特色，提供不同教派的佛教的互動平台。法鼓山則將『大悲心』水陸法會涵蓋於環保、數位、禪修及教育四大範疇，進行大改造。組織近200人的專業研究團隊，全方位深入探討水陸法會的起源、歷史、教義、藝術、數位等，體現出一種實踐佛教精神的現代化方式。
本論文以水陸法會儀式與空間規劃，探討傳統與當代的壇場重置設計，添增當代的氛圍感和參與感。上述寺院的水陸法會在特的活動安排和儀式內容，從而吸引了不同背景的信眾參與，展現出水現代社會中的多樣性和活力。比較這些空間變革隱含的現代意義及功能，可知它們如何再詮釋傳統文化的傳承，以及體現營造現代社會的價值觀，提供當代水陸法會變革的典範。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | This study aims to delve into the contemporary transformative features of Water and Land Dharma Assemblies (WLFAs), using Lingjiou Mountain, Dharma Drum Mountain, and Fo Guang Shan as examples. The innovative traits displayed by Fo Guang Shan, Lingjiou Mountain, and Dharma Drum Mountain in organizing WLFAs cover various aspects, including reformative concepts, spatial planning, altar design, and representative characteristics of the WLFAs. In terms of transformation, these temples have integrated traditional elements with modern societal aspects, enabling the continuity of WLFAs within contemporary culture.
Fo Guang Shan, emphasizing the concept of Humanistic Buddhism, organizes the "Universal Water and Land Dharma Assembly" with a focus on adapting traditional practices to contemporary life, such as conducting inner altar rituals during daytime instead of midnight, embodying a trend of blending tradition with modernity. Lingjiou Mountain's "Great Universal Offerings Water and Land Dharma Assembly" emphasizes the refinement of rituals and the creation of a sublime spiritual experience, reflecting a respectful reinterpretation of traditional practices. The design of the water and land altars combining Southern, Tantric, and Han traditions imbues the WLFAs with a new integrated feature and provides a platform for interaction among different Buddhist sects.
On the other hand, Dharma Drum Mountain's "Great Compassionate Hearts Water and Land Dharma Assembly," guided by the temple's mission of "elevating human character and building a Pure Land on Earth," undergoes a major transformation in four aspects: environmental protection, digitalization, meditation, and education. This reform is based on extensive research covering various aspects of the origin, history, doctrine, art, and digitalization of WLFAs conducted by a professional team of nearly 200 members. It eliminates outdated practices and incorporates contemporary societal values, exemplifying a modernized approach to practicing Buddhist principles.
Regarding spatial reconfiguration and integration, these three temples prioritize the integration of traditional WLFAs with modern spatial designs, creating altar spaces with contemporary characteristics that enhance the atmosphere and participation of the rituals. Changes in spatial planning and altar structure have been made, with each temple offering unique activity arrangements and ritual content to attract participants from diverse backgrounds, showcasing the diversity and vitality of WLFAs in contemporary society.
By comparing the stylistic features and spaces of these three temples, we can discern the underlying modern significance and functionality. These meanings not only reflect the inheritance and reinterpretation of traditional culture but also respond to and guide contemporary societal values, providing a paradigm for the modern transformation of WLFAs. | en_US |
| dc.description.tableofcontents | 謝誌 ii
中文摘要 iv
英文摘要 v
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究文獻回顧 3
一、 法鼓山水陸法會相關文獻 5
二、 佛光山水陸法會相關文獻 6
三、 靈鷲山水陸法會相關文獻 9
四、 其他相關文獻 11
第三節 研究方法與架構 15
第二章 水陸法會的歷史演變 18
第一節 傳統水陸法會儀軌之主要內容 18
一、 儀式結構 19
二、 儀式特色 25
三、 儀式的理論基礎 26
第二節「水陸法會」的起源與歷史沿革 28
一、 草創期-唐、宋時期 30
二、 發展期-元、明時期 30
三、 流布期-清朝時期 32
第三節 水陸法會當代變遷之概況 33
一、 明鄭時期至日治以前(1644-1895) 33
二、 日治時期（1895-1945） 34
三、 第二次世界大戰後（1949-迄今） 35
第三章 三處道場舉辦水陸法會的風格差異 41
第一節 專業管理：佛光山水陸法會創新變革的特色 42
一、 緣起、精神、理念 43
二、 變革特色 45
第二節 三乘合一：靈鷲山水陸法會創新特色 47
三、 緣起、精神、理念 48
四、 變革特色 50
第三節 環保與禪：法鼓山水陸法會創新變革的特色 52
一、 緣起、精神、理念 54
二、 變革特色 55
第四節 三道場風格特色比較 58
第五節 創辦人對於經懺的態度影響變革風格 62
第四章 儀式空間的重置與現代變革 66
第一節 當代水陸法會的壇城空間變革 66
第二節 從單一空間走向國際化空間-佛光山 69
一、 國內整合 70
二、 國際化的傳播 77
第三節 從寺院空間邁向社會大眾空間-靈鷲山 81
三、 從寺院邁向公眾空間 81
四、 重新改造的神聖空間 91
第四節 從傳統空間走向開放空間-法鼓山 96
一、 從內外壇到總別壇 98
二、 由實體空道延伸為數位空間 104
第五節 法會空間重置的現代意義 110
第五章 水陸法會的現代變革與展望 115
第一節 水陸法會的當代詮釋與再造 115
一、 壇城空間的重新詮釋 115
二、 儀軌內容的再造 116
三、 全新風貌的當代水陸法會 117
第二節 當代水陸法會的變革 118
一、 水陸法會為何要變革 118
二、 變革的水陸法會引起的爭議 124
三、 變革後帶來的影響 126
第三節 水陸法會的當代功能與意義 128
一、 水陸法會的當代功能 128
二、 水陸法會的當代意義 140
第四節 臺灣水陸法會的展望與未來 141
一、 水陸法會所面臨的挑戰 141
二、 臺灣當代水陸法會的未來 143
第六章 結論 145
參考書目 151
附錄 164 | zh_TW |
| dc.format.extent | 8621356 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0109156002 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 水陸法會 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 靈鷲山 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 佛光山 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 法鼓山 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 臺灣佛教 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | Water and Land Dharma Assembly | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Lingjiou Mountain | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Fo Guang Shan | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Dharma Drum Mountain | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Taiwanese Buddhism | en_US |
| dc.title (題名) | 戰後台灣佛教水陸法會的變革(1987-2023)： 佛光山、靈鷲山、法鼓山之比較 | zh_TW |
| dc.title (題名) | "The Transformation of Buddhist Water and Land Dharma Assemblies in Post-War Taiwan (1987-2023): Comparing the Orders of Fo Guang Shan, Ling Jiou Mountain, with Dharma Drum Mountain" | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
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四、學位論文
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余秀敏，《台灣佛教大齋天法會之研究─田野調查和伊理亞德式的詮釋》，新竹：玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文，2002年。
林金環，《水陸法會場域形式變遷之探討：以臺灣靈鷲山無生道場為例》，高雄：佛光大學藝術學研究所碩士論文，2007年。
邱素真，《法鼓山水陸法會牌位數位化之影響研究》，金山：法鼓佛教學院佛教學系，碩士論文，2009年。
侯沖，《中國佛教儀式研究》，上海：上海師範大學，2009年。
洪錦淳，《《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》研究》，台中：國立中興大學中國文學系碩士在職專班碩士論文，2003年。
高煥循，《聖嚴法師「心六倫」的思想與實踐》，台北：輔仁大學宗教學研究所碩士論文，2011年。
許家賢，《以科技接受模式觀點探討水陸法會之網路共修》，新竹：玄奘大學宗教學系碩士在職專班碩士論文，2015年。
郭靜如，《佛教與「環保」：台灣法鼓山的環保理念與實踐》，台北：輔仁大學宗教學研究所碩士論文，200 9年。
陳省身，《台灣當代佛教瑜伽燄口施食法會研究》，台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2006年。
陳堯均，《中國佛教的水陸法會之研究》，香港：香港中文大學宗教及神學研究所碩士論文，2005年。
曾國全，《臺灣當代水陸外壇儀軌之參與觀察與研究》，新竹：玄奘大學宗教與文化學系碩士在職專班，碩士論文，2018年。
曾榮貴，《天台一心三觀與三諦思想之研究（兼論藏、通、別教之三觀三諦）》，新竹：玄奘大學宗教學碩士論文，2006年。
黃惠英，《從心靈環保論法鼓山水陸法會》，宜蘭：佛光大學宗教學系碩士論文，2012年。
黃敬涵，《法鼓山大悲心水陸法會的特色》，台北：輔仁大學宗教學系碩士論文，2013年。
黃敬涵，《非營利組織行銷策略之研究－以法鼓山推廣心靈環保理念為例》，台北：東吳大學企業管理碩士論文，2007年。
楊佩諭，《「大悲心水陸法會特展」展示設計與展示成效研究》，台北：輔仁大學博物館學研究所碩士論文，2010年。
鄒燕淩，《中國漢傳佛教梵唄研究》，四川：四川大學碩士論文，2005年。
劉紅梅，《蓮池大師思想研究》，四川：四川大學碩士論文，2004年。
劉怡寧，《宗教治理與文化創新：台灣人間佛教的現代性》，台北：台灣大學博士論文，2019年。
黎雅慧，《從佛教水陸法會儀文探討南北水陸 —召請下堂的異同—》，新竹：玄奘大學宗教與文化學系碩士論文，2017年。
戴曉雲，《《北水陸法會圖》考》，北京：中央美術學院碩士論文，2007年。
釋印隆，《水陸儀軌之天臺圓觀思想研究》，金山：法鼓佛教學院佛教學系碩士論文，2010年。
釋天宏，《戰後臺灣中壢圓光禪寺「育僧水陸大法會」之探討》，中壢：圓光佛學院，2019年。
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五、國外資料
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六、網路與電子資料
靈泉禪寺網頁http：//library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2007/ourstage/a_0103.htmm
靈鷲山全球資訊網http：//www.093.org.tw/
佛光山全球資訊網http：//www.fgs.org.tw/
法鼓山全球資訊網http：//www.ddm.org.tw/
法鼓山數位學習網http：//www.dharmaschool.com
法鼓山大悲心水陸法會專網http：//shuilu.ddm.org.tw/
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闞正宗，〈中國佛教會〉，《台灣大百科全書》網站，2009.11.09，https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4239，（2023.02.17）。
〈法鼓山大悲心水陸法會〉，收錄於「法鼓山網站」網址:https://shuilu.ddm.org.tw/index_tw.php （2024.4.8）。
心道法師開示，〈靈鷲山水陸空大法會0825內壇結界 心道法師慈悲開示 菩提種化善意念〉，「靈鷲山佛教教團」網站新聞，2012.8.25，https://www.093.org.tw/news_in.aspx?siteid=&ver=&usid=&mode=&mnuid=1385&modid=54&nid=6025&noframe=，(2023.05.28上網)。
賴敬堯，〈依空法師 演說水陸緣起〉，佛光新聞，2015.5.30，https://www.lnanews.com/news/82667（2023.09.26上網）。
永苓，〈佛光山美洲萬緣水陸法會-西來寺雲來集〉，佛光新聞，2015.04.19，https://www.lnanews.com/news/102016（2023.10.07上網）。
法宣，〈大馬首辦水陸法會 2萬人共襄盛舉〉，佛光新聞，2016.05.01，https://www.lnanews.com/news/91945（2023.10.07上網）。
穎嵐，〈佛光山啓建年度萬緣水陸法會之殊勝佛緣〉，佛光新聞，2022.11.16，https://www.lnanews.com/news/147301（2023.09.26上網）。
釋星雲2017〈佛教寺院經濟來源〉，收錄於《星雲大師全集126-第四類〔講演集〕10人間與實踐70》，高雄：佛光出版。電子版 http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle3714（l2023.03.10上網）。
金門縣議會，〈兩岸消災祈福大法會籌備處揭牌〉，「金門縣議會新聞」網站，106.05.27https://www.kmcc.gov.tw/8844/8847/8850/32631/ （2024.03.12上網）。
常智法師、果慨法師，〈韓國佛教儀禮文化國際論壇-分享水陸法會傳承與創新〉，《法鼓雜誌》，網路版326期，2017年，https://www.ddm.org.tw/maze/326/page1.html（2024.03.12上網）。
(依漢學格式編排)
佚名，〈清明眾姓水陸法會〉，大陸玉佛寺官網2018.03.03 http://www.yufotemple.com/view/232 （2024.05.31)
佚名，〈水陸法會基本常識〉，壹讀新聞網2018.09.26 https://read01.com/zP5KnNB.html（2024.05.31
無名，〈FGS佛光山水陸法會五千信眾回山〉，佛光新聞，2000.12.19，https://www.lnanews.com/news/20560，（2023.09.26上網）。
上戒下德老和尚圓寂讚頌委員會，〈上戒下德老和尚生平事記-訃聞〉，《戒德老和尚專頁》網站2011.06.28，http://www.muni-buddha.com.tw/buddhanet/buddhist-10.html，（2024.07.04）。 | zh_TW |
