| dc.contributor.advisor | 羅麗君 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Lo, Lee-Chun | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 江宛盈 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Wan-Ying Chiang | en_US |
| dc.creator (作者) | 江宛盈 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chiang, Wan-Ying | en_US |
| dc.date (日期) | 2026 | en_US |
| dc.date.accessioned | 2-Mar-2026 12:24:31 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 2-Mar-2026 12:24:31 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 2-Mar-2026 12:24:31 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0103154004 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/161855 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 哲學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 103154004 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本文旨在深入闡釋法國哲學家列維納斯 (Emmanuel Levinas) 在經歷二次大戰與納粹屠殺的創傷後，於戰後哲學脈絡中提出「他人的人道主義」(Humanism of the Other) 之理論意涵。相較於沙特 (Jean-Paul Sartre) 以主體自由與自我選擇為核心，以及海德格 (Martin Heidegger) 主張回歸存有之真理的存有論優先，列維納斯提出「倫理學應先於存有論」的立場。他認為，傳統哲學將世界視為「整體」的思維於本質上是一種戰爭與權力的暴力，會消除他人的異質性，並將人化約為系統中的元素。因此，主體性並非源自自我中心的同一性，而是奠基於面向他人的無限責任與回應。
在倫理層面，他人以「面容」(face) 的樣態向主體顯現，這是一種活生生的「來訪」，它打斷了自我的內在性，並以其赤裸與脆弱發出「不可殺戮」的命令。主體在此關係中被界定為他人的「人質」(hostage) 與「替代」(substitution)，這種責任呈現出一種「比所有被動性更被動」的極端被動性，先行於任何自由選擇與意識活動，並由此構成主體不可替代的獨特性
然而，當「第三方」(third party) 介入二人倫理關係時，為了平衡多個他人之間的責任，原本純然的慈善遂開展為正義 (justice) 的問題領域，要求進行比較、計算與法律制度的建立。在此脈絡下，語言 (saying) 不僅是陳述事實，更是「說話的權利」與「教導」的倫理事件，使他人作為導師引導自我超越封閉的同一性。
最終，列維納斯為人類社會提供了一種以他人為中心的倫理基礎，主張政治與國家制度必須不斷聽取「先知的聲音」，透過「微小的善」與對正義的持續修正，超越同一性思維與極權整體性所蘊含的暴力。這不僅是對既有人道主義的重新詮釋，更是在全球化衝突中，將人性定位於對鄰人不可推卸的責任之中。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | This thesis aims to provide an explication of the theoretical implications of "Humanism of the Other" proposed by French philosopher Emmanuel Levinas within the postwar philosophical context, following his experience of the trauma of World War II and the Nazi Holocaust. In contrast to Jean-Paul Sartre's emphasis on subjective freedom and self-decision as the core, and Martin Heidegger's advocacy for the ontological priority of returning to the truth of Being, Levinas advances the position that "ethics precedes ontology." He argues that western traditional philosophy's conception of the world as a "totality" is essentially a form of violence, a war and power that eliminates the heterogeneity of the Other and reduces persons to elements within a system. Consequently, subjectivity does not originate from egocentric identity but is founded upon infinite responsibility and response toward the Other.
At the ethical level, the Other manifests to the subject in the modality of the "Face," which constitutes a living "visitation" that interrupts the interiority of the self and issues the commandment "Thou shalt not kill" through its nakedness and vulnerability. The subject in this relation is defined as "hostage" and "substitution" for the Other, a responsibility exhibiting an extreme passivity that is "more passive than all passivity," preceding any free choice and conscious activity, thereby constituting the irreplaceable singularity of the subject.
However, when the "Third Party" intervenes in the two-person ethical relation to balance responsibilities among multiple Others, the originally pure charity unfolds into the problematic domain of Justice, requiring comparison, calculation, and the establishment of legal institutions. In this context, language (Saying) is not merely the statement of facts but an ethical event of "the right to speak" and "teaching," whereby the Other as teacher guides the self to transcend the closure of identity.
In the end, Levinas provides our society with an Other-centered ethical foundation, maintaining that politics and the state must continually hear "the prophetic voice" , and through "small goodness" and continuous rectification of justice, transcend the violence inherent in identity thinking and totalitarian totality. This represents not only a reinterpretation of existing humanism, but also, amid globalized conflicts, a positioning of humanity within the inescapable responsibility toward the neighbor. | en_US |
| dc.description.tableofcontents | 目錄 1
導論 2
一、研究動機 2
二、列維納斯生平簡介 3
三、人道主義概念 6
四、沙特的人道主義 8
五、海德格的反人道主義 11
六、列維納斯：他人的人道主義 18
七、章節安排 21
第一章、主體概念的再探 25
一、傳統主體概念的發展 25
二、現象學主體：胡塞爾與海德格 28
第二章、倫理主體 38
一、對存有論的質疑 38
二、倫理主體的初步嘗試：《整體與無限》 42
三、《外於存有》的倫理主體 (Ethical Subject) 47
第三章、列維納斯的人道主義 54
一、他人的人道主義 54
二、意義 (sense) 的倫理起源 56
三、傳統人文主義 (humanism) 與反人文主義 66
四、無同一性 71
五、朝向超越政治之途 75
第四章、從倫理到政治：整體中的人道主義 78
一、倫理主體的具體存有：自由與人權、良知與責任 78
二、進入整體 85
三、整體之中的不正義與正義 91
四、正義的實踐 94
結語 98
參考書目 101 | zh_TW |
| dc.format.extent | 2062153 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0103154004 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 他人 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 人文（人道）主義 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 倫理 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 主體 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 無限責任 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 正義 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | the Other | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Humanism | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Ethic | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Subject | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Infinite Responsibility | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Justice | en_US |
| dc.title (題名) | 列維納斯的人道主義─倫理主體與他人關懷 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Levinas' Humanism: Ethical Subject and Concerning of the other | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 列維納斯主要著作：
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