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題名 盧梭教育哲學思想之研究
作者 張育瑛
貢獻者 蔡美麗
張育瑛
關鍵詞 人性
童年
全人
人生範例
道德寓言
新自然人
公民
孤獨者
情感
理性
秩序
自然狀態
普遍意志
自然教育
另類教育
日期 2006
上傳時間 17-Sep-2009 15:08:08 (UTC+8)
摘要 第一章緒論 探討了「兒童化的成人」與「成人化的兒童」呈現了台灣的「人性危機」，也可稱是「教育危機」。人們尚未達到啟蒙以來的理想成為獨立、自由、自主的人性狀態，而盧梭這位相當接近我們當代思維的哲人被稱為「人性權利的恢復者」，以及「童年的擁護者」。他不僅是一位舊時代的批判者，更是一位新時代的設計。盧梭之思維對於當代各種人性問題的分析仍然精闢透徹，本文希冀透過盧梭之眼作為闡述與批判我們當前危機的理論依據。

一般人很習慣地從文學、政治與教育三個角度來詮釋盧梭，讀者依據自身的興趣來揀選某一個詮釋的視角。將作者思想切割的結果導致人們對盧梭思想的含糊與矛盾或是盧梭人格之異常感到難以理解。本文將以盧梭的《第一論》《第二論》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》為研究血肉，前四本為「理論性著作」與後三本為「自傳性著作」，考察盧梭理論性與自傳性之間的辯證關係來從文學、政治與教育的三個面向綜觀盧梭的思維與其心靈。

本論文透過三個詮釋循環的步驟對於盧梭的部分與整體不斷地進行理解。步驟一是依據盧梭作品的年代順序對於文本進行理解。步驟二是根據盧梭作者本人對於其性格與文本的詮釋與評價，來支援研究者對其文本整體的理解。步驟三是透過重要二手文獻對於盧梭的詮釋來補充對盧梭的理解。由這三個步驟得出兩條理解盧梭思想之進路：進路一是自傳與理論的系統關係，進路二是教育與政治的辯證關係。本人將以上的詮釋步驟與理解之進路繪製成「理論架構圖（一）」與「理論架構圖（二）」，也是本論文各章節之骨架。

第二章 啟蒙時代與盧梭，主要根據「理論架構圖(一)」在第一節 啟蒙時代 考察盧梭的時代背景—日內瓦與法國。在 第二節 盧梭其人 再概述盧梭生平經歷的與探討盧梭之性格。最後在 第三節 《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》：對自我之剖析 闡述盧梭的自傳性著作與理論性著作之系統關係。根據以上三節作為綜觀盧梭思想與其人之背景知識。有一點至關重要的是，盧梭的自傳性著作不僅是作為「自傳」具有「自我辯駁」(Self-justification)的作用外，更兼備「自我揭示」(Self-revelation)的哲學意義，盧梭懷有將自己一生的經歷作為一種「人生範例」與「道德寓言」的哲學企圖。簡單來說，盧梭的自傳和理論之間有綿密的系統關係。

第三章 墮落的文明狀態、烏托邦的自然狀態與救贖之路，筆者從綜觀的角度探討了盧梭政治教育哲學思維的整體架構，也就是本文的「理論架構圖（二）」。在現代的向度裡，盧梭痛陳18世紀的文明疾病之根源，他以《第一論》作為文明疾病的診斷書。接續《第二論》在過去的向度裡找到了自然狀態與自然人作為診斷當前墮落的文明狀態與情感生了病的文明人之診斷標準。最後，盧梭很明白救贖的希望不在過去而在未來，人們不可能重新回到蠻荒的時代變成「自然人」，他提出了三條通往救贖之路—公民、新自然人與孤獨者。盧梭在《社會契約論》指出他心中「理想的社會秩序」—「公民」如何可能。而《愛彌兒》則為盧梭「理想的教育圖像」，也就是探討「新自然人」如何在墮落的文明狀態中重新養成的教育過程。盧梭本人對自身文明病徵治癒之方式是退回到社會之外，作為一個孤獨的遁隱者與遐思者，雖然盧梭在「自我放逐」的歷程獲得了心靈療癒的力量寫出了如《愛彌兒》與《社會契約》的巨作，但正是這些嘔心瀝血之作成了遭受社會流放的理由，而命運的最終，孤獨流浪者用了絕對的方式遁隱到他的內心世界不再同時代人對話，這不並是一條真正通往救贖之路。

本文第四章 盧梭之人類圖像，將先從《第二論》與《愛彌兒》考察盧梭對「人性」概念的探討，前者是從「人類發展史」整體的人類之角度，後者是從個體「人性發展史」的角度出發。這兩個側面勾勒出盧梭「人類圖像」的全貌。第一節 人性之基本預設 將探討盧梭對人性的基本看法，有一點需要強調的是，盧梭—曾懷抱著成為當時代的「俄耳浦斯」音樂家夢—或許多少有音樂家的思維，他希望創作出「情感」與「理性」彼此和諧的人性奏鳴曲。盧梭雖然高舉了情感的旗幟，但他不捨棄理性應有之地位。第二節 從自然狀態走向文明狀態 將闡述盧梭對人類文明發展的想像，人類如何從過去最純粹的「自然狀態」邁向人類的「黃金時期」，最後走入「墮落的文明狀態」—現狀。最後，盧梭主張只有好的政府才能培育出有道德之公民，而好的政府要免除對人們的宰制與歸順，良好的社會制度能夠改變人類的本性，使人從個體到公民，盧梭認為理想的社會秩序是建立於「普遍意志」之上的理想社會。

本文第五章 盧梭之教育理論 之 第一節 自然教育基礎之設定 與 第二節 個體發展之四個時期 主要按照《愛彌兒》的文脈，對盧梭的教育理論進行概念的整理。筆者在 第三節 對照的教育範例 對勘了《懺悔錄》裡的盧梭與《愛彌兒》裡的愛彌兒的生命經驗與教育歷程，以豐富對盧梭教育理論的整體性理解。《懺悔錄》展現了盧梭個人的人性歷史，筆者以此作為「自然教育的想像範例—愛彌兒」之對照的教育範例。最後，第六章 總結了盧梭與教育實踐，作為回應了本篇論文的起始問題「成人化的兒童」與「兒童化的成人」救贖如何可能—情感教育與理性教育並重，也就是一種全人的教育，而另類教育成了指標。
參考文獻 中文部分
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西文部分
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描述 碩士
國立政治大學
教育研究所
91152020
95
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0911520201
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 蔡美麗zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 張育瑛zh_TW
dc.creator (作者) 張育瑛zh_TW
dc.date (日期) 2006en_US
dc.date.accessioned 17-Sep-2009 15:08:08 (UTC+8)-
dc.date.available 17-Sep-2009 15:08:08 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 17-Sep-2009 15:08:08 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0911520201en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/33031-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 教育研究所zh_TW
dc.description (描述) 91152020zh_TW
dc.description (描述) 95zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 第一章緒論 探討了「兒童化的成人」與「成人化的兒童」呈現了台灣的「人性危機」，也可稱是「教育危機」。人們尚未達到啟蒙以來的理想成為獨立、自由、自主的人性狀態，而盧梭這位相當接近我們當代思維的哲人被稱為「人性權利的恢復者」，以及「童年的擁護者」。他不僅是一位舊時代的批判者，更是一位新時代的設計。盧梭之思維對於當代各種人性問題的分析仍然精闢透徹，本文希冀透過盧梭之眼作為闡述與批判我們當前危機的理論依據。

一般人很習慣地從文學、政治與教育三個角度來詮釋盧梭，讀者依據自身的興趣來揀選某一個詮釋的視角。將作者思想切割的結果導致人們對盧梭思想的含糊與矛盾或是盧梭人格之異常感到難以理解。本文將以盧梭的《第一論》《第二論》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》為研究血肉，前四本為「理論性著作」與後三本為「自傳性著作」，考察盧梭理論性與自傳性之間的辯證關係來從文學、政治與教育的三個面向綜觀盧梭的思維與其心靈。

本論文透過三個詮釋循環的步驟對於盧梭的部分與整體不斷地進行理解。步驟一是依據盧梭作品的年代順序對於文本進行理解。步驟二是根據盧梭作者本人對於其性格與文本的詮釋與評價，來支援研究者對其文本整體的理解。步驟三是透過重要二手文獻對於盧梭的詮釋來補充對盧梭的理解。由這三個步驟得出兩條理解盧梭思想之進路：進路一是自傳與理論的系統關係，進路二是教育與政治的辯證關係。本人將以上的詮釋步驟與理解之進路繪製成「理論架構圖（一）」與「理論架構圖（二）」，也是本論文各章節之骨架。

第二章 啟蒙時代與盧梭，主要根據「理論架構圖(一)」在第一節 啟蒙時代 考察盧梭的時代背景—日內瓦與法國。在 第二節 盧梭其人 再概述盧梭生平經歷的與探討盧梭之性格。最後在 第三節 《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》：對自我之剖析 闡述盧梭的自傳性著作與理論性著作之系統關係。根據以上三節作為綜觀盧梭思想與其人之背景知識。有一點至關重要的是，盧梭的自傳性著作不僅是作為「自傳」具有「自我辯駁」(Self-justification)的作用外，更兼備「自我揭示」(Self-revelation)的哲學意義，盧梭懷有將自己一生的經歷作為一種「人生範例」與「道德寓言」的哲學企圖。簡單來說，盧梭的自傳和理論之間有綿密的系統關係。

第三章 墮落的文明狀態、烏托邦的自然狀態與救贖之路，筆者從綜觀的角度探討了盧梭政治教育哲學思維的整體架構，也就是本文的「理論架構圖（二）」。在現代的向度裡，盧梭痛陳18世紀的文明疾病之根源，他以《第一論》作為文明疾病的診斷書。接續《第二論》在過去的向度裡找到了自然狀態與自然人作為診斷當前墮落的文明狀態與情感生了病的文明人之診斷標準。最後，盧梭很明白救贖的希望不在過去而在未來，人們不可能重新回到蠻荒的時代變成「自然人」，他提出了三條通往救贖之路—公民、新自然人與孤獨者。盧梭在《社會契約論》指出他心中「理想的社會秩序」—「公民」如何可能。而《愛彌兒》則為盧梭「理想的教育圖像」，也就是探討「新自然人」如何在墮落的文明狀態中重新養成的教育過程。盧梭本人對自身文明病徵治癒之方式是退回到社會之外，作為一個孤獨的遁隱者與遐思者，雖然盧梭在「自我放逐」的歷程獲得了心靈療癒的力量寫出了如《愛彌兒》與《社會契約》的巨作，但正是這些嘔心瀝血之作成了遭受社會流放的理由，而命運的最終，孤獨流浪者用了絕對的方式遁隱到他的內心世界不再同時代人對話，這不並是一條真正通往救贖之路。

本文第四章 盧梭之人類圖像，將先從《第二論》與《愛彌兒》考察盧梭對「人性」概念的探討，前者是從「人類發展史」整體的人類之角度，後者是從個體「人性發展史」的角度出發。這兩個側面勾勒出盧梭「人類圖像」的全貌。第一節 人性之基本預設 將探討盧梭對人性的基本看法，有一點需要強調的是，盧梭—曾懷抱著成為當時代的「俄耳浦斯」音樂家夢—或許多少有音樂家的思維，他希望創作出「情感」與「理性」彼此和諧的人性奏鳴曲。盧梭雖然高舉了情感的旗幟，但他不捨棄理性應有之地位。第二節 從自然狀態走向文明狀態 將闡述盧梭對人類文明發展的想像，人類如何從過去最純粹的「自然狀態」邁向人類的「黃金時期」，最後走入「墮落的文明狀態」—現狀。最後，盧梭主張只有好的政府才能培育出有道德之公民，而好的政府要免除對人們的宰制與歸順，良好的社會制度能夠改變人類的本性，使人從個體到公民，盧梭認為理想的社會秩序是建立於「普遍意志」之上的理想社會。

本文第五章 盧梭之教育理論 之 第一節 自然教育基礎之設定 與 第二節 個體發展之四個時期 主要按照《愛彌兒》的文脈，對盧梭的教育理論進行概念的整理。筆者在 第三節 對照的教育範例 對勘了《懺悔錄》裡的盧梭與《愛彌兒》裡的愛彌兒的生命經驗與教育歷程，以豐富對盧梭教育理論的整體性理解。《懺悔錄》展現了盧梭個人的人性歷史，筆者以此作為「自然教育的想像範例—愛彌兒」之對照的教育範例。最後，第六章 總結了盧梭與教育實踐，作為回應了本篇論文的起始問題「成人化的兒童」與「兒童化的成人」救贖如何可能—情感教育與理性教育並重，也就是一種全人的教育，而另類教育成了指標。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 摘要 I
誌謝 III
論文原典引註縮寫 V
目次 VI
圖表目錄 XI
表目錄 XI
圖目錄 XI
第一章 緒論 1
第一節 研究動機 1
一、 人性的迷失 1
二、 通往未來的過去 5
（一） 人性的恢復者 8
（二） 童年的擁護者 10
第二節 研究目的 11
第三節 研究方法 13
一、 歷史分析研究法 13
二、 詮釋學研究法 13
第四節 研究範圍與限制 14
一、 研究範圍 14
（一） 理論性著作 14
（二） 自傳性著作 14
二、 研究限制 15
（一） 對盧梭「公共教育」與「家庭教育」文獻理解之不足 15
（二） 閱讀盧梭原典之語言困難 17
第五節 理論架構圖 18
第二章 啟蒙時代與盧梭 23
第一節 啟蒙時代 23
一、 盧梭與日內瓦 23
二、 盧梭與法國 24
第二節 盧梭其人 27
一、 盧梭的生平經歷 28
（一） 學徒時期 (1712～1749年) 28
（二） 作家成熟期 (1750～1764年) 32
1. 1750～1755年 內在轉換期：心靈第一次的劇變 33
2. 1756～1762年 蒙莫朗西—遁隱期：心靈第二次劇變 36
3. 1762年後：八年的亡命生涯 38
（三） 晚年生活 (1764～1778年) 39
二、 盧梭的性格 40
三、 《懺悔錄》、《對話錄》、《遐思錄》：對自我之剖析 43
（一） 《懺悔錄》：向世人的懺悔 44
1. 撰寫《懺悔錄》之動機 44
2. 撰寫《懺悔錄》之目的 45
3. 真誠與虛偽 46
4. 虛構與道德寓言 47
（二） 《對話錄》：對世人批評的反駁 50
1. 撰寫《對話錄》的動機 50
2. 《對話錄》的形式與目的 51
3. 盧梭思想系統的兩個原則 52
（三） 《遐思錄》：孤獨流浪者最終之心靈歸宿 53
第三章 墮落的文明狀態、烏托邦的自然狀態與救贖之路 57
第一節 墮落的文明狀態：對現代性之批判 57
第二節 烏托邦的自然狀態：對現代性評價之標準 62
第三節 救贖之路：公民、新自然人與孤獨者 66
一、 《社會契約論》—公民 68
二、 《愛彌兒》— 新自然人與世界公民 70
三、 孤獨者的命運—盧梭的自我放逐與社會流放 72
第四章 盧梭之人類圖像 77
第一節 人性之基本預設 77
一、 人性四項基本特性 77
二、 情感、理性與秩序 79
（一） 情感 80
（二） 理性 83
（三） 秩序 84
三、 人性發展兩階段論 89
第二節 從「自然狀態」走向「文明狀態」 93
一、 自然狀態 93
（一） 同動物一般的自然人 93
（二） 脫離動物狀態的自然人 95
1. 氣候變遷與環境因素 95
2. 自尊心最初的萌芽 96
二、 黃金時期 97
1. 第一次變革的時代：石器的使用與家庭的出現 97
2. 親情、愛情的產生與自尊心和緩的發展 98
3. 介於「純粹的自然狀態」與「墮落文明社會」的「黃金時期」 99
三、 墮落的文明狀態 99
（一） 初期社會：富與窮 99
1. 冶金術與農業 99
2. 私有制的確立 100
3. 病態自尊心的發展 100
（二） 可怕的戰爭狀態：強與弱 101
1. 最強者與先佔者的權利衝突 101
2. 社會與法律的起源：不合理的社會契約 102
（三） 市民社會：主人與奴隸 103
1. 法律執行不彰與首領的出現 103
2. 不平等的三進程與四類型 103
3. 政府的墮落與專制主義 104
4. 新自然狀態 105
（四） 活在奴隸狀態的文明人 105
四、 理想的社會秩序 108
（一） 社會秩序 108
1. 自然人與公民的對比 109
2. 好的社會制度能夠改變人性 110
3. 約定的秩序 110
4. 自然自由、社會自由與道德自由 111
（二） 普遍意志 112
第五章 盧梭之教育理論 115
第一節 自然教育基礎之設定 115
一、 《愛彌兒》之結構與人物 115
二、 《愛彌兒》之教育圖像 118
（一） 教育目的 120
（二） 教育方法 122
1. 教育來源：自然教育、事物的教育、人的教育 123
2. 教育方法：消極教育 124
3. 理想教育家 126
第二節 個體發展之四個時期 129
一、 自然時期（出生～12歲）：感覺與感官的發展 131
（一） 幼兒期(出生～2歲)：感覺時期 131
（二） 兒童期(2～12歲)：感官與身體的發展 135
二、 理性時期（12～15歲）：理智的發展 140
三、 力量時期（15～20歲）：情感的發展 144
（一） 16歲的愛彌兒—友誼 144
1. 身體與心靈的改變 144
2. 情感的發展 145
3. 第一個社會情感—友誼 147
（二） 18歲的愛彌兒—博愛 149
1. 社會教育(歷史與寓言) 149
2. 宗教教育 151
（三） 20歲的愛彌兒—愛情 152
1. 成年初期的到來 152
2. 進入社會：審美力的獲取 153
四、 智慧時期（20～25歲）：理想伴侶的找尋與邁向公民之路 155
（一） 理想的伴侶蘇菲—女子教育 155
（二） 邁向公民之路 156
第三節 對照的教育範例：盧梭與愛彌兒 158
一、 童年、青少年與成年盧梭之生命經歷(1712~1742) 160
（一） 童年：日內瓦生活期(1712～1728) 160
（二） 青少年與成年：華倫夫人親情與愛情期(1728～1742) 161
二、 自然教育的對照範例 163
（一） 童年盧梭之教育歷程 164
1. 慈愛的家庭生活與音樂薰陶 164
2. 危險的教育方法：想像力的喚醒與性意識的萌芽 164
3. 憤怒的種子 166
（二） 盧梭與愛彌兒其教育歷程之比較 166
第六章 總結—盧梭與教育實踐 171
參考文獻 175
中文部分 175
盧梭原典中譯本 175
中文二手文獻 175
西文部分 178
盧梭原典英譯本 178
英文二手文獻 178
附錄 181
附錄一：盧梭的生平年表 181
附錄二：有關盧梭的國內論文 193		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0911520201en_US
dc.subject (關鍵詞) 人性zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 童年zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 人生範例zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 道德寓言zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 自然教育zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 另類教育zh_TW
dc.title (題名) 盧梭教育哲學思想之研究zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen
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