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| Title | 死亡與宗教生活：以佛教臨終助念為例 |
| Creator | 王千蕙 Wang,Chienhui |
| Contributor | 林端 Linduan 王千蕙 Wang,Chienhui |
| Key Words | 臨終助念 淨土 死亡 宗教學 |
| Date | 2003 |
| Date Issued | 17-Sep-2009 16:59:30 (UTC+8) |
| Summary | 臨終助念是佛教淨土信仰者所實行的一種臨終處理方式，希望藉由對臨終者說明淨土的可欲、阿彌陀佛的願力，來提起臨終者發願往生淨土的信心；並陪伴臨終者唸誦佛號，以免臨終者因死亡的痛苦而失去信仰；佛教徒相信人的身體死亡後，尚有神識存在，因此在臨終者斷氣後，助念應至少實行八小時。 從宗教史的角度來看，在佛教淨土信仰的脈絡下，信仰者透過對經典的理解與實踐，在以念佛為修行方法、追求解脫生死、投生極樂的修行中，發展出為人助聲念佛的具體行動，這個行動進一步地與「善知識」的觀念產生積極性的轉化與結合，理性地落實到臨終時刻，促成了「臨終助念」的產生。民國初年印光確認了助念的理論與實施方法，並大加推廣，而後隨著大陸佛教人士來台，助念亦進入台灣佛教徒的生活當中。 由於早期信仰氛圍較為傳統，助念實在違背民間的死亡禁忌，因此僅僅實行於少數的佛教徒間。而助念活動在八0年代的興起背景，可歸納為三個因素：一是新興佛教團體對於理念相當強調，並積極投入社會參與，較諸傳統的佛教寺院，其經營策略有明顯的改變，因此在提倡與推動助念活動上，有相當的進展；二是臨終與死亡處理的問題逐漸成形，人們積極地尋求解決的方法，以起於醫療系統中的臨終關懷與安寧療護為最明顯的例子；三是傳統喪葬儀式逐漸喪失其實施的背景與基礎，除了意義的失落外，其制式化與非透明化亦為社會所質疑，人們開始選擇不同的處理方式。 而助念活動造成了三個影響：一、對於佛教團體，助念不僅是對於淨土理念的宣示，也因為其義務性與靈驗性而達到有效的宗教傳播，而助念則成為佛教團體相當重要的服務項目。二、助念與臨終關懷相互結合，佛教團體開始積極推動佛教的臨終關懷，除了吸取臨終關懷的概念外，亦進一步與醫療系統中輔導、心理的相關機制相互結合。三、助念結合了佛化喪葬儀式出現，成為替代傳統喪葬儀式的另一選擇。目前已有許多禮儀社將佛化喪儀納入服務項目之一，而完全採行佛化喪儀的禮儀社，也在佛教徒的促成下出現。 從宗教內涵來說，透過給予生者與死者連結的時間與機會，並提供人們超越此世的意義，臨終助念幫助人們面對死亡、接受死亡，並建立對於死亡的積極態度。實踐方式則是淨土信仰者宗教生活的延續，是一種貫徹始終的修行。而助念所描繪的臨終場景，毋寧是一場臨終喜劇，將死亡由悲劇轉化為生命所必經的歷程，而將悲與喜的決定交在人們的手上，這不僅是人們內心深處所渴望的，卻也是人們所恐懼的，在此宗教欲引導人們理解的便是一種如實的與積極的面對。 |
| 參考文獻 | 中文書目 一、 專書 《大正新脩大藏經》 《大般涅槃經》，T.7,vol.1. 《佛說大乘無量壽莊嚴經．卷2》T.363,vol.12. 《佛說無量壽經．卷1》，T.360,vol 12. 《佛說觀無量壽佛經．卷1》，T.365, vol.12. 《往生西方淨土瑞應傳．卷1．曇鸞禪師第二》，T2070,vol.51. 《往生集．卷2．惡人往生類》，T.2072, vol.51. 《阿彌陀經》，T.366,vol.12. 《淨土往生傳．卷2》，T2071,vol.51. 《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，T.1959,vol 47. 《觀無量壽佛經疏．卷1》，T 1753,vol 37. Bauman, Zygmunt（齊格蒙•包曼）（1997）陳正國譯 生與死的雙重變奏。台北：東大出版。 Berger, Peter（1991） 神聖的帷幕。上海：人民。 Callahan, Daniel（丹尼爾．卡拉漢）（1999）張至璋譯 生命中的懸夢─尋求平和死亡。台北：正中書局。 Geertz, Clifford (2002) 楊德睿譯 地方知識：詮釋人類學文集。台北：麥田。 Weber, Max（韋伯）（1992）宗教與世界。台北：遠流。 Welch, Holmes（包可華）（1988）阿含譯 近代中國的佛教制度。台北縣：華宇出版社。 平川彰（2002） 印度佛教史。台北：商周出版。 世了（2000） 飭終須知。見世了等著，飭終須知、人生最大的一件事、為甚麼要做佛事合刊。台北：佛陀教育基金會。 台中蓮社助念團團則（1989）。未公開發行。 弘一（2003） 人生之最後。見弘一等著，臨終三大要、人生之最後合刊。台中：青蓮出版社。 印光（1999） 臨終三大要。見印光等著，臨終三大要、念佛論、人生最大的一件事合刊。台北：佛陀教育基金會。 印順（1985） 遊心法海六十年。台北：正聞出版社，二版。 佛化奠祭手冊（1994） 台北：法鼓山文教基金會。 佛光大辭典（光碟）（2000） 佛光山宗物委員會監制。台北：佛光。 佛教助念喪儀手冊（1999） 西蓮淨苑弘法組編著。台北縣三峽：西蓮淨苑。 余定熙（1999） 人生最大的一件事。見印光等著，臨終三大要、念佛論、人生最大的一件事合刊。台北：佛陀教育基金會。 徐福全（1994） 宗教與喪禮、喪禮與喪服之基本意義、喪禮儀節。見徐福全等編，禮儀民俗論述專輯4，頁35-159。台北市：內政部發行，。 張捷夫（1995） 中國喪葬史。台北：文津出版社。 陳揚炯（2001） 中國淨土宗通史。南京：江蘇古籍出版社。 陳榮基（2002） 學醫與學佛―人性化的醫療。台北市：慧炬。 陳榮捷（1987）廖世德譯 現代中國的宗教趨勢。臺北：文殊出版社。 楊惠南（1986） 當代學人談佛教。台北：東大圖書。 （1990） 當代佛教思想展望。台北：東大圖書。 聖嚴（2000〔1967〕） 為甚麼要做佛事。台北：佛陀教育基金會。 慧律（1999） 臨終備覽。高雄市：高雄文殊講堂。 蓮花往生淨土手冊 http://www.lotushcf.org.tw/item_5.htm/ 鄭志明（2003） 民俗、殯葬與宗教專論。台北縣：韋伯文化。 蘇絢慧（2001） 死亡如此靠近：一位社工師的安寧病房日記。台北：大塊文化。 二、 專書中的論文 東初（1978） 瞭解台灣佛教的線索。中國佛教史論集8台灣佛教篇，頁106-109。台北：大乘出版社，。 炊萸主人（1931） 念佛飭終津梁。海潮音文庫第二編，佛學本論四，淨土宗：326-340。上海：佛學書局。 耿君鑣（1931） 飭終須知。海潮音文庫第二編，佛學本論四，淨土宗：340-349。上海：佛學書局。 釋道安（1978） 一九五0年代的臺灣佛教－民國三十八年至四十六年。中國佛教史論集8臺灣佛教篇。臺北：大乘文化出版社。 三、 期刊論文 王順民（1995） 當代台灣佛教變遷之考察。中華佛學學報8：315-342。 江燦騰（1988） 台灣當代淨土思想的新動向-思想史的探討。東方宗教研究2：163-184。 林鎮國（1996） 中國大陸四十年來佛學研究與詮釋評析。國立政治大學哲學學報3：175-197。 姚麗香（1988） 台灣地區光復後佛教變遷初探。輔仁學院-法管理學院之部20：229-249。 陳敏齡（2000） 西方淨土的宗教學詮釋。中華佛學學報13：83-103。 游淙祺（1998） 宗教現象學：其緣起、發展與困境。哲學雜誌26：24-43。 黃啟江（1998） 彌陀淨土的追尋--北宋「往生西方」著作的探討。故宮學術季刊16（1）：59-86。 楊惠南（1990） 當代台灣佛教「出世」性格的分析。東方宗教研究1：317-343。 藍吉富（1999） 臺灣佛教之歷史發展的宏觀式考察。中華佛學學報12：237-248。 釋果定（2002） 臨終助念之形成。法光154。 釋惠敏（1999） 安寧療護的佛教用語與模式。中華佛學學報第12：425-442。 釋聖嚴（1983） 淨土思想之考察。華岡佛學學報6：5-48。 （1992） 現代台灣佛教的學術研究。中華佛學學報5：1-18。 四、 會議論文 楊惠南（2002） 解嚴後台灣新興佛教現象及其特質―以「人間佛教」為中心的一個考察。中研院社會所新興宗教現象研討會論文。台北：中研院社會所。 郭文般（2001） 新的或舊的宗教性？中研院社會所宗教與社會變遷基本調查之研究分析研討會論文。台北：中研院社會所。 五、 博、碩士論文 王鳳珠（1993） 印光法師念佛法門研究。台師大國文研究所碩士論文。 吳麗娜（1997） 李雪廬炳南先生研究。中興大學中文所碩士論文。 林本炫（1998） 當代台灣民眾宗教信仰變遷的分析。台大社會所博士論文。 林美滿（2002） 台灣淨土教法的發展。玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文。 林駿華（1993） 馬祖喪葬禮俗研究。南華大學生死所碩士論文。 陳妤嘉（2002） 現代醫療對臨終關懷的衝擊與省思。國立政治大學社會系所碩士論文。 陳繼成（1993） 台灣現代殯葬禮儀師角色之研究。南華大學生死學研究所碩士論文。 釋見正（1988） 印光大師的生平與思想。中華佛學研究所畢業論文。 英文書目 專書 Berger, Peter（1991） The Sacred Canopy: Element of a Sociological Theory of Religion. N.Y.:Anchor Books. Bowker, John (1996〔1991〕) The Meaning of Death. Cambridge University Press. Elide, Mircea (1974) Patterns in Comparative Religion. N.Y.: New American Library. Elias, Nobert（1985）The Loneliness of the Dying. Oxford: Basil Blackwell. Smith, W. C. （1978） The Meaning and End of Religion. San Francisco: Harper & Row. |
| Description | 碩士 國立政治大學 宗教研究所 89156002 92 |
| 資料來源 | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0089156002 |
| Type | thesis |
| dc.contributor.advisor | 林端 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Linduan | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 王千蕙 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Wang,Chienhui | en_US |
| dc.creator (作者) | 王千蕙 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Wang,Chienhui | en_US |
| dc.date (日期) | 2003 | en_US |
| dc.date.accessioned | 17-Sep-2009 16:59:30 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 17-Sep-2009 16:59:30 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 17-Sep-2009 16:59:30 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0089156002 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/33535 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 宗教研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 89156002 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 92 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 臨終助念是佛教淨土信仰者所實行的一種臨終處理方式，希望藉由對臨終者說明淨土的可欲、阿彌陀佛的願力，來提起臨終者發願往生淨土的信心；並陪伴臨終者唸誦佛號，以免臨終者因死亡的痛苦而失去信仰；佛教徒相信人的身體死亡後，尚有神識存在，因此在臨終者斷氣後，助念應至少實行八小時。 從宗教史的角度來看，在佛教淨土信仰的脈絡下，信仰者透過對經典的理解與實踐，在以念佛為修行方法、追求解脫生死、投生極樂的修行中，發展出為人助聲念佛的具體行動，這個行動進一步地與「善知識」的觀念產生積極性的轉化與結合，理性地落實到臨終時刻，促成了「臨終助念」的產生。民國初年印光確認了助念的理論與實施方法，並大加推廣，而後隨著大陸佛教人士來台，助念亦進入台灣佛教徒的生活當中。 由於早期信仰氛圍較為傳統，助念實在違背民間的死亡禁忌，因此僅僅實行於少數的佛教徒間。而助念活動在八0年代的興起背景，可歸納為三個因素：一是新興佛教團體對於理念相當強調，並積極投入社會參與，較諸傳統的佛教寺院，其經營策略有明顯的改變，因此在提倡與推動助念活動上，有相當的進展；二是臨終與死亡處理的問題逐漸成形，人們積極地尋求解決的方法，以起於醫療系統中的臨終關懷與安寧療護為最明顯的例子；三是傳統喪葬儀式逐漸喪失其實施的背景與基礎，除了意義的失落外，其制式化與非透明化亦為社會所質疑，人們開始選擇不同的處理方式。 而助念活動造成了三個影響：一、對於佛教團體，助念不僅是對於淨土理念的宣示，也因為其義務性與靈驗性而達到有效的宗教傳播，而助念則成為佛教團體相當重要的服務項目。二、助念與臨終關懷相互結合，佛教團體開始積極推動佛教的臨終關懷，除了吸取臨終關懷的概念外，亦進一步與醫療系統中輔導、心理的相關機制相互結合。三、助念結合了佛化喪葬儀式出現，成為替代傳統喪葬儀式的另一選擇。目前已有許多禮儀社將佛化喪儀納入服務項目之一，而完全採行佛化喪儀的禮儀社，也在佛教徒的促成下出現。 從宗教內涵來說，透過給予生者與死者連結的時間與機會，並提供人們超越此世的意義，臨終助念幫助人們面對死亡、接受死亡，並建立對於死亡的積極態度。實踐方式則是淨土信仰者宗教生活的延續，是一種貫徹始終的修行。而助念所描繪的臨終場景，毋寧是一場臨終喜劇，將死亡由悲劇轉化為生命所必經的歷程，而將悲與喜的決定交在人們的手上，這不僅是人們內心深處所渴望的，卻也是人們所恐懼的，在此宗教欲引導人們理解的便是一種如實的與積極的面對。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 3 第一節 研究動機 3 第二節 研究問題與研究背景 10 第二章 臨終助念的宗教內涵 15 第一節 歷史背景 15 一、助念的佛教史考察 15 二、台灣助念活動之興起 26 第二節 理論與儀式 33 一、助念的理論 33 二、助念的儀式 38 第三章 當代台灣助念的實踐 46 第一節 台灣助念活動圖像 46 一 、助念團的功能 46 二 、台灣的助念團體 52 第二節 助念與喪儀 57 一 台灣喪葬處理傳統 57 二 佛化喪葬儀式 63 第三節 助念與往生故事 70 一 瑞相：尋找往生證據 70 二 助念往生的故事 76 第四章 意義、死亡與臨終助念 79 第一節 誰在通過死亡 79 一 意義與儀式 79 二 意義的回歸 82 第二節 理想的死亡 87 一 說再見的方式 87 二 臨終喜劇 91 第五章 結論 94 一 研究提要 94 二 研究反思 95 三 後續研究構想 98 參考書目 99 表 目 錄 表1 無量壽經中九種往生狀況 22 表2 助念流程表 45 表3 助念團列表 56 表4 往生瑞相列表 73 圖 目 錄 圖1 佛教與傳統的靈桌佈置 32 圖2 助念用品 39 圖3 助念場景 44 | zh_TW |
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| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0089156002 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 臨終助念 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 淨土 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 死亡 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 宗教學 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 死亡與宗教生活：以佛教臨終助念為例 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 中文書目 | zh_TW |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一、 專書 | zh_TW |
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