| dc.contributor.advisor | 張慧端 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 阿洛˙卡力亭˙巴奇辣 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 阿洛˙卡力亭˙巴奇辣 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2007 | en_US |
| dc.date.accessioned | 18-Sep-2009 10:37:13 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 18-Sep-2009 10:37:13 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 18-Sep-2009 10:37:13 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0089259019 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/34569 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 民族研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 89259019 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 96 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 「音樂到底為我們記憶了什麼？音樂又如何的顯示認同的意義？」是本篇重要探討以及論述的核心概念。研究對象takoliyaw，即是花蓮縣玉里鎮高寮部落。論文的起點從一個阿美族的部落為主，探究部落裡的阿美族人音樂與認同之間的關係，並試著從takoliyaw’ay a pangcah（高寮的阿美族人）為主體，理解這群人如何歷經政權、宗教、環境的強勢與長期主導之下，仍持續扮演著記憶的核心與族群認同的一種標誌，族人也不斷能透過歌謠傳唱的方式來進行歷史的建構、維持其族群辨識範圍與邊界，其過程不斷影響內部整合與族群意識的凝聚。而這個行動包括積極地重新恢復傳統上的部落祭典；以及確立人與人之間的網絡，透過生活中的各項聚會模式來進行；如此，takoliyaw’ay a pangcah（高寮的阿美族人）才能在生活當中的各項活動系統內擁有一體感與歸屬感，並宣稱自己與別的部落或族群所擁有不同的生活方式與制度。筆者不斷在論文中論述的問題是，這群阿美族人從聚會活動中，如何地建構或重組過去的歷史，形塑集體記憶，同時在遺忘一些舊記憶之後也建立出新的記憶共同體。而這種「集體歷史記憶」（collective momory）與「結構性的健忘」（stuctural amnesia）的過程反映了族群的變遷狀態。循著這個概念，當研究高寮阿美族人共同創造歷史成了歷史記憶的一部分時，應付現實環境的變遷時，集體的創造或溯源共同記憶，經常也是形成認同的重要過程。這是一個從音樂看見歷史；也是一個從音樂建構歷史的研究。從takoliyaw’ay a pangcah（高寮的阿美族人）音樂的傳唱、記載與行動記述了高寮的部落歷史、生活變遷、祭典的復振；進而看見自我認同及族群界線的討論。「作為認同建構的有效語言，音樂在此可視為一種過程。透過研究的各種現象例子，我們將觀察音樂如何積極地參與各種不同層次認同（如：性別的、民族的、社會的與政治的…）之建構。音樂與權力之間相關性的問題，經常與認同問題緊密地結合。這仍是相當吸引著我且相當有價值的一種面向與發展，啟發了我許多的反省與思考；將音樂看作一種社會活動的現象，甚至是一種手段與工具；藉由對音樂活動的考察，瞭解阿美族人如何透過音樂來達成不同層次的認同。音樂除了可以記憶過去也可以反映持續發生變動的過程，同時也紀錄了自身認同持續的改變與適應。這樣的紀錄是當我們無法從文字的載述中尋求的時候，它早就已記取的部分，並作為族群認同重要的基礎與延續的依據。此外，在形塑、凝聚族群、部落集體的認同上，也是透過傳唱之中的內聚力得到了驗證。儘管是族人在社會上或是生活上的處境為何，是因為透過歌唱的場景將共同體的概念注入，讓人與人之間的關係受到進一步的確認。在這樣的場景中，並不只是僅僅只是一種慰藉，而是每一個參與者用音樂的記憶來對自身文化的一種體認與追尋。takuliyaw部落歷經時間、空間的改變，自教會進入、人口外流、漸漸又受到本土意識的重視、復振豐年祭等等。在這之間，音樂始終扮演著族人共生的關係，對於民族、社會、文化的認同也表現在音樂之中。成員間的凝聚力，是靠著日常生活的密集互動，更清楚的說，應是藉由音樂聚會的活動中從傳達共同的語言、文化，而建立出成員間的關係。使用這樣的傳唱機制，是一種具體在時間、空間轉換過程中，表現出族群內部主動性建構的主體意識。因此，在形塑、凝聚族群、部落的集體認同上，族群文化的價值與規範是透過ilisin的展演而進行的，並且希望透過文化活動再度將部落的集體認同凝聚起來，於是在場內的所共有的規範制度，都可以說是一個在參與者與另一個參與者的彼此溝通、確認的場域，在每一段音樂的展演中就是一個連結的過程。同時，音樂當中所表現出的即是“部落一體”所代表的凝聚意含，因而年齡階級組織與老人權威在此成為族群認同的核心，族群文化的持續力。這樣認同所產生的共識，是一個共同營造的關係，而且是一種較能展現族人自主性的方式。從音樂活動中很容易讓參與者勾起許多共同的回憶、對於生命的相似感受，甚至激起集體性的認同，如同認同自己的部落、自己的族群、自身所處的位置、應該如何與他人之間形成共同的力量等等。這樣凝聚出來的集體認同，同時也是在一個與時俱進、不斷調整下所產生的，所以在場景裡的集體認同不僅是一種具有主動性的，在面對整個社會變遷的過程中，音樂傳唱中營造的集體認同更能夠成為族人面對社會的力量。音樂始終扮演著一個重要的媒介，作為族群內部不斷自我認同自我累積的一種文化傳承，這樣的力量成為族人主動凝聚彼此的關鍵基礎，作為更為有力、準確的切入點與施力點。音樂與族群之間的感應與連結關係，是一種認同過程所形成的產物，而對於音樂中所隱藏的記憶、或者是意識，更是難以抹滅的，儘管社會變遷，在族人心中，這些音樂扣連著的，依然是當年的情景、情境與共同的期盼。音樂過程中所被訂定的規範來達到彼此間認同上的意義，我們可以說幾乎就是連結「過去」與「現在」可以將部落族人緊密結合的一種方式，並且產生共同的行動，建立一個共同理想的認同途徑。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論第一節、 研究動機與問題意識………………………………………………….…...7第二節、相關文獻探討………………………………………………………….…...10第三節、研究範圍與方法……………………………………………………………14一、 研究範圍…………………………………………………………………..14二、 研究方法…………………………………………………………………..18三、 研究限制…………………………………………………………………..19第二章 高寮阿美族人第一節 地理與部落起源……………………………………………………………21 第二節 部落與聚落………………………………………………………………....23第三節 takoliyaw’ay a pangcah（高寮阿美族人）的音樂特性…………………27一、 音樂的認知………………………………………………………………..28二、 歌曲的分類…………………………………………………………… ….30三、 歌曲的標題………………………………………………………………..31四、 音樂的傳習………………………………………………………………..33第四節、音樂中的社會功能………………………………………………………..35第三章 從音樂看takoliyaw’ay a pangcah（高寮阿美族人）的歷史與生活第一節、 記憶中的部落…………………………………………………………….38第二節、 音樂中的歷史……………………………………………………………..40一、 takoliyaw’ay a pangcah從哪裡來？……………………………….40二、 與卑南族的關係……………………………………………………..43三、 徵役…………………………………………………………………..46四、 勞役工作……………………………………………………………..49五、 遠洋與農耕隊………………………………………………………..56第三節、 生活中的音樂……………………………………………………………..59一、 工作…………………………………………………………………..59二、 休閒…………………………………………………………………..62三、 情愛…………………………………………………………………..64小結 音樂中的記憶與認同內涵…………………………………………………..67第四章 音樂的流轉與認同的危機第一節、遺忘的祭典音樂…………………………………………………………...70一、cikawasay（巫師）的音樂………………………………………….71 二、ilisin（豐年祭）的音樂………………………………………………...75三、祭典音樂變遷的背景及原因…………………………………………82第二節、傳統變遷下的認同危機……………………………………………………90 一、傳統政治力量的變遷……………………………………………….90 二、變遷中的認同危機……………………………………………….…97第三節、ilisin（豐年祭）重建的經過…………………………………… ………101一、族內與族外的力量…………………………………………………101 二、生活中不斷的傳唱機制……………………………………………109小結…………………………………………………………………………………111第五章 ilisin文化的重建與音樂的再現第一節、ilisin（豐年祭）文化的重建…………………………………………….113一、Ilisin(豐年祭)的現況……………………………………………………..124第二節、ilisin（豐年祭）音樂的再現……………………………………………124一、ilisin（豐年祭）音樂的特性……………………………………………124二、ilisin（豐年祭）音樂中的社會功能……………………………………127 三、重建記憶中的ilisin（豐年祭）歌謠……………………………………128第三節、音樂再現的認同意義……………………………………………………134一、 ilisin（豐年祭）音樂與族群認同…………………………………………134二、 再現的部落秩序…………………………………………………………136 小結……………………………………………………………………………140第六章 結論……… …………………………………………………………….141參考書目……………………………………………………………………………148表目錄表一：2004年玉里鎮高寮村人口數……………………………………………….24表二：歌謠分類之社會功能與歌詞間的關聯性……………………………………36 表三：2000年高寮村豐年祭餘興節目活動內容………………………………….121相片目錄相片一：2000年7月高寮部落耆老namoh（吳明義）於豐年祭典擔任領唱…..155相片二：2001年7月高寮部落豐年祭典領唱者………………………………….156相片三：2001年7月高寮部落豐年祭典男子年齡階級組織…………………...157相片四：高寮部落全景（攝於2003年）………………………………………...158相片五：高寮部落豐年祭會場（攝於2003年）………………………………...159相片六：高寮部落一角（攝於2003年）…………………………………………160相片七：高寮部落平時聚會唱歌（攝於2003年）……………………………...161相片八：高寮部落全景（攝於2004年）…………………………………………162 | zh_TW |
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| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0089259019 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 阿美族 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 音樂 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 認同 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 高寮部落 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 民族音樂 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 復振 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 族群音樂與認同 以花蓮高寮部落阿美族為例 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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