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題名 員林的福佬客
作者 賴閔聰
貢獻者 林修澈
賴閔聰
關鍵詞 福佬客
南靖客
饒平客
平和客
詔安客
閩西客
汀州客
日期 2003
上傳時間 18-Sep-2009 10:37:21 (UTC+8)
摘要 最早注意到「福佬客」現象並提出「福佬客」此一名稱者，為前文獻委員林衡道先生。他透過祖籍、習俗、語言等方面觀察，發現了彰化平原員林一帶的許多居民，應為客家後裔，然而已經福佬化，故稱之為「福佬客」。\n\n 本文主要透過開發史與民族關係、祖籍調查與民族成分分析、家族史、信仰、語言以及民族意識等研究面向對員林的福佬客民族團體進行全面的剖析。首先透過文獻方志以及本地的古蹟碑文、耆老口述以及古文書等史料，探究員林地區早期的族群分布與關係，以及員林的開發史。\n\n 再者為民族成分的分析：彰化平原是臺灣福佬客分布最多的地區，歷來研究皆稱其為潮州客屬，尤以饒平客居多。員林福佬客的民族身分的分析與釐清為本文的研究要項，本文透過員林主要姓氏進行全面的族譜調查，以釐清其祖籍與客屬身分。在實際的田野調查的方法上，除了蒐集、解析族譜，以釐清族源；並以員林的古墓區作墓碑的祖籍調查，進而與族譜作分析、比對。研究發現，除了饒平客屬，更揭開覆蓋於漳州福佬身份下的漳州客屬，包括南靖客、詔安客、平和客以及少數閩西客(汀州永定)。\n\n 關於員林福佬客的信仰研究上，除了傳統三山國王信仰、媽祖信仰等研究面向之外，進而發現五顯大帝信仰與詔安客的連結關係。綜觀之，部分張姓、黃姓家族的信仰型態突顯出具有民族屬性的鄉土神信仰與「家族神」(前者為三山國王、後者為五顯大帝)的意義。\n\n 在客語遺留方面，本文透過各姓聚落語言的採錄與比對，分析員林福佬客語言的類型與轉變，並推估語言轉換的年代，以及未來是否有復振的可能，並提出評估與實例。\n\n 至於民族邊界的維繫與消長，首先將列舉員林福佬客的特性與客家文化遺留。再者，對於近年來若干姓氏返鄉尋根的現象，作為民族身分溯源的一項重要指標。另將以本文前四章為研究基礎，進而推論員林客家人福佬化的基礎，並釐清「原鄉福佬化」或「在地福佬化」的爭議。最後再探討「朽客」的污名由來，以及「新福佬客運動」的意義，及其未來的展望。
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描述 碩士
國立政治大學
民族研究所
90259006
92
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090259006
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 林修澈zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 賴閔聰zh_TW
dc.creator (作者) 賴閔聰zh_TW
dc.date (日期) 2003en_US
dc.date.accessioned 18-Sep-2009 10:37:21 (UTC+8)-
dc.date.available 18-Sep-2009 10:37:21 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 18-Sep-2009 10:37:21 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0090259006en_US
dc.identifier.uri (URI) https://ah.lib.nccu.edu.tw/item?item_id=35834-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 民族研究所zh_TW
dc.description (描述) 90259006zh_TW
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dc.description.abstract (摘要) 最早注意到「福佬客」現象並提出「福佬客」此一名稱者，為前文獻委員林衡道先生。他透過祖籍、習俗、語言等方面觀察，發現了彰化平原員林一帶的許多居民，應為客家後裔，然而已經福佬化，故稱之為「福佬客」。\n\n 本文主要透過開發史與民族關係、祖籍調查與民族成分分析、家族史、信仰、語言以及民族意識等研究面向對員林的福佬客民族團體進行全面的剖析。首先透過文獻方志以及本地的古蹟碑文、耆老口述以及古文書等史料，探究員林地區早期的族群分布與關係，以及員林的開發史。\n\n 再者為民族成分的分析：彰化平原是臺灣福佬客分布最多的地區，歷來研究皆稱其為潮州客屬，尤以饒平客居多。員林福佬客的民族身分的分析與釐清為本文的研究要項，本文透過員林主要姓氏進行全面的族譜調查，以釐清其祖籍與客屬身分。在實際的田野調查的方法上，除了蒐集、解析族譜，以釐清族源；並以員林的古墓區作墓碑的祖籍調查，進而與族譜作分析、比對。研究發現，除了饒平客屬，更揭開覆蓋於漳州福佬身份下的漳州客屬，包括南靖客、詔安客、平和客以及少數閩西客(汀州永定)。\n\n 關於員林福佬客的信仰研究上，除了傳統三山國王信仰、媽祖信仰等研究面向之外，進而發現五顯大帝信仰與詔安客的連結關係。綜觀之，部分張姓、黃姓家族的信仰型態突顯出具有民族屬性的鄉土神信仰與「家族神」(前者為三山國王、後者為五顯大帝)的意義。\n\n 在客語遺留方面，本文透過各姓聚落語言的採錄與比對，分析員林福佬客語言的類型與轉變，並推估語言轉換的年代，以及未來是否有復振的可能，並提出評估與實例。\n\n 至於民族邊界的維繫與消長，首先將列舉員林福佬客的特性與客家文化遺留。再者，對於近年來若干姓氏返鄉尋根的現象，作為民族身分溯源的一項重要指標。另將以本文前四章為研究基礎，進而推論員林客家人福佬化的基礎，並釐清「原鄉福佬化」或「在地福佬化」的爭議。最後再探討「朽客」的污名由來，以及「新福佬客運動」的意義，及其未來的展望。zh_TW
dc.description.tableofcontents 緒論……………………………………………………………1\n第一章 員林客家人的開發史………………………………9\n第一節 早期員林地區的漢番關係…………………………………………9\n第二節 早期員林一帶的閩客關係與分布…………………………………17\n第三節 員林的開發與客家人的移墾………………………………………27\n第二章 員林福佬客的家族…………………………………30\n第一節 員林福佬客的家族概述……………………………………………30\n第二節 張姓的家族史及其發展(饒平客)…………………………………55\n第三節 江姓的家族史及其發展(汀州客、漳州客)………………………70\n第四節 游姓的家族史及其發展(詔安客)…………………………………80\n第三章 員林福佬客的信仰…………………………………82\n第一節 三山國王信仰………………………………………………………82\n第二節 媽祖信仰……………………………………………………………97\n第三節 五顯大帝信仰 ……………………………………………………110\n第四節 員林的福佬客與各鄉土神祭祀圈的關係………………………114\n第四章 員林福佬客的語言………………………………121\n第一節 客語的類型與變遷…………………………………………………12\n第二節 基本親屬稱謂的採錄與比較……………………………………126\n第三節 語言復振的可能性………………………………………………131\n第五章 民族邊界的維繫與消長…………………………136\n第一節 員林福佬客的特殊性……………………………………………136\n第二節 員林客家人福佬化的基礎………………………………………141\n第三節 「原鄉福佬化」或「在地福佬化」之探討……………………154\n第四節 客家認同的增強與重建─員林福佬客返鄉尋根活動…………156\n第五節 「朽客」(au-khe)的污名與去污名\n ─新福佬客運動與未來展望…...................159\n結論…………………………………………………………165\n參考書目……………………………………………………169zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090259006en_US
dc.subject (關鍵詞) 福佬客zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 南靖客zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 饒平客zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 平和客zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 詔安客zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 閩西客zh_TW
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dc.title (題名) 員林的福佬客zh_TW
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