台灣原住民族傳統文化認同與社會變遷探討:以屏東縣獅子鄉排灣族為例

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題名	台灣原住民族傳統文化認同與社會變遷探討:以屏東縣獅子鄉排灣族為例
作者	王巨中 Wang, Jiu Chung
貢獻者	張中復 Chang, Chung Fu 王巨中 Wang, Jiu Chung
關鍵詞	台彎原住民族傳統文化認同社會變遷屏東縣獅子鄉排灣族 indigenous peoples of Taiwan nation identity culture identity
日期	2004
上傳時間	18-Sep-2009 10:38:37 (UTC+8)
摘要	第一章開宗明義質問人類學與民族誌的排灣族如何與現今的自我認同相連？今日的排灣族「民族意識」很清晰的源頭不是出於主觀認同，而是出於外力強加。在人類學出現之前，其實今日被指稱為排灣族的人群，根本沒有「民族」的想像共同體存在。而是許多個以部落或部落同盟作為想像共同體的人群；這概念不同於民族的定義，不該被外來知識當作「必要的客體」而粗暴分類。而「台灣原住民族」分類之演變是基於日本帝國主義的殖民需求，由早期台灣殖民地人民的「原漢分類」輪廓，並以「高砂族」之改造為最終目的。列舉所引用的有關排灣族傳統文化的特徵，也試著回到本論文的主題「民族傳統文化」的辯證假設。借用部份人類學的知識文本，來開啟本論文場域中特定人群之民族邊緣、文化認同與社會變遷的探討。第二章就本論文所限定的區域範圍提供背景論述，以利讀者作為認知與思考的必要參考。包括一般性的地理與人文，以呈現其多重邊緣位置的特色。在被殖民統治前，其神話傳說建構的「我群」與權力體系之介紹，表明其有完整的知識系統以及對應的權力結構。而後敘及獅子鄉各村之行政沿革，新身份符號所使用的新概念系統，本文是以「鄉」作為一個觀察單位，以「鄉民」的認同與「族藉」認同再作另一層的觀察對比。第三章回顧歷史上發生在本區域的異文化接觸與外來統治。文化接觸在此分為兩個層面，即輭性的自然互動狀態以及武力對抗時期。當傳統文化優勢不再，民族邊緣的消長於是發生，民族認同的需要也進入當地人的心智中。而後更強烈的文化衝擊，來自異族的政治改造；使得傳統文化的優勢不但不可能繼續存在，反而有可能遭到根本的鏟除。第四章權力、知識、信仰與理論的興替：簡而言之就是不同的知識邏輯在強烈的競爭，建立自己的領域與穩固其優勢。而信仰、知識與權力是三位一體的，且三者之間運用各種理論來加強與包裝。本章試從三個角度解析，第一是頭目家庭權力勢微，並使得傳統的知識邏輯不再能執行應用程式之改寫。第二是國民教育取代傳統，新舊知識與權力鬥爭下此消彼長。第三當外來統治勢力更易後，處於信仰空窗期的人們受到新的、有組織的宗教團體所帶來的新文化刺激；祖靈信仰改宗基督，又一次的知識邏輯重組，族群與認同邊緣的形成受到更深度的影響。最後是與世界接軌後，多元文化思想論戰隨著台灣內部之民主化而成熟，傳統與新興勢力兩邊同時得到大量的知識擙援，新一輪的權力攻守值得進一步觀察。第五章文化認同與社會變遷實為一體之兩面，因為社會變遷的發生，迫使文化需要有新的程式來執行新的工作。例如新的法律身份、歷史意識建構等，而身份與文化認同的轉換又取決於外部社會的客觀條件。由傳統身份轉為現代身份，新的認同產生了重疊與多元的情況。尤其是民生需求之取得方式，出現了斷裂式的轉換。有關民族傳統文化風貌的變遷，藉由直接呈現獅子鄉現時的文化面貌，以對比的方式顯示截然異於同樣擁有「族藉身份」的北排灣區域人群，希望能引發進一步的思考。尤其出人意外，在最沒有「原味」的「原鄉」，竟舉辦國內規模空前絕後的全國原住民族嘉年華「麻里巴狩獵祭」，無疑是一個值得觀察與探討的重點。第六章反思與回顧，希望能藉由思辯的方式進一步對本論文所建構的民族邊緣、文化認同與身份認同間的互動關係與社會變遷作整體性再思考。由對「民族傳統文化」的認同力度，去思考民族邊緣的移動。有關人類學與民族認同，是否該回到「想像共同體」的論述脈絡中，重新檢視一個被人類學所建構的民族邊緣。而這個民族的邊緣經過一個世紀的煅煉是否有了民族意識或文化內涵之「中央」與「邊陲」的相對性出現。另外，「教育、教化與同化」過程中，從知識的生產與再生產去觀察，進一步探討民族認同與文化認同間的互動關係。甚至應該思考所謂的國民教育是為了建構「現代國家」認同或是「民族傳統文化」認同。本地區的另一大特色是戰爭與文化重生，這項因素遠大於一般性的社會變遷，對於初民社會人群與民族國家體制直接戰爭對抗時，所產生的傳統知識邏輯斷裂之可能性，以及族群對歷史選擇性的遺忘，作反思探討並回顧學界漢化、土著化、在地化等論述的實地驗證，並提出本論文所獲之研究心得「權力化」觀點，供思考目前台灣「民族問題」與「認同問題」時另一新視野。結論作全篇寫作精神、信念、風格與意義的總結。 Since 1872 Japanese troop invaded this area, for the first time, the indigenous people in the mountain tribes met the nation’s force of the outside world. In 1895 Japanese occupied Taiwan, and started its colonial careers, the indigenous peoples in the mountain area were treated as wild beast never been protected under the constitution or law. After 10 years military suppression in 1915 all the weapons of indigenous people had been taken away, and strictly police control system had set up. In 1942, after the Japanese stated the Pacific War. Thousands of what so called volunteers had been leaded to the front line of jungle battlefield from the indigenous people’s tribes, more than 70% died, the others almost all of them wounded when they were sent back in 1946. In 1949, the Chinese ruler party KMT lost the civil war and slipped to Taiwan. Since then by the excuse of anticommunist, millions of people in this island live under the martial law for 40 years, of course those indigenous peoples were included. After the dictatorial president Chiang died in 1989, some of the Taiwanese tried to found an independent nation, Culture identity and nation identity became the biggest issue in this island especially during the campaign of voting seasons. Unfortunately, more than half million indigenous people can’t stay away from the arguing, and somehow be used to prove that Taiwanese is not Chinese. In 2000, for the first time what so called the president of Republic of China, has been taken by a 13 years old young party from the one who is already more than 100 years old. But almost more than 90% of the indigenous people’s voting were not supporting this young party, the ironic result push the new ruler has to face his idol with a much more serious attitude, and the latter aware of his un-replaceable value in this new political market. The culture identity especially for the traditional part has been changed more than twice in last century, the article is trying to find out the relations between indigenous people’s psychological activities inside and the social’s reforming outside during last 100 years. Shih Tzu country (which is a basic administrative unit comprising 8 villages about 5,500 in population) of Ping Tung country in southern Taiwan, people here were identified as Paiwan, they use the same dialogue as well as the other Paiwan, but except that there is almost no other traditional culture has left. From this very particular aspect caused the research in this title ahead.
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描述	碩士國立政治大學民族研究所 88259004 93
資料來源	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0882590041
資料類型	thesis

dc.contributor.advisor	張中復	zh_TW
dc.contributor.advisor	Chang, Chung Fu	en_US
dc.contributor.author (Authors)	王巨中	zh_TW
dc.contributor.author (Authors)	Wang, Jiu Chung	en_US
dc.creator (作者)	王巨中	zh_TW
dc.creator (作者)	Wang, Jiu Chung	en_US
dc.date (日期)	2004	en_US
dc.date.accessioned	18-Sep-2009 10:38:37 (UTC+8)	-
dc.date.available	18-Sep-2009 10:38:37 (UTC+8)	-
dc.date.issued (上傳時間)	18-Sep-2009 10:38:37 (UTC+8)	-
dc.identifier (Other Identifiers)	G0882590041	en_US
dc.identifier.uri (URI)	https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/34577	-
dc.description (描述)	碩士	zh_TW
dc.description (描述)	國立政治大學	zh_TW
dc.description (描述)	民族研究所	zh_TW
dc.description (描述)	88259004	zh_TW
dc.description (描述)	93	zh_TW
dc.description.abstract (摘要)	第一章開宗明義質問人類學與民族誌的排灣族如何與現今的自我認同相連？今日的排灣族「民族意識」很清晰的源頭不是出於主觀認同，而是出於外力強加。在人類學出現之前，其實今日被指稱為排灣族的人群，根本沒有「民族」的想像共同體存在。而是許多個以部落或部落同盟作為想像共同體的人群；這概念不同於民族的定義，不該被外來知識當作「必要的客體」而粗暴分類。而「台灣原住民族」分類之演變是基於日本帝國主義的殖民需求，由早期台灣殖民地人民的「原漢分類」輪廓，並以「高砂族」之改造為最終目的。列舉所引用的有關排灣族傳統文化的特徵，也試著回到本論文的主題「民族傳統文化」的辯證假設。借用部份人類學的知識文本，來開啟本論文場域中特定人群之民族邊緣、文化認同與社會變遷的探討。第二章就本論文所限定的區域範圍提供背景論述，以利讀者作為認知與思考的必要參考。包括一般性的地理與人文，以呈現其多重邊緣位置的特色。在被殖民統治前，其神話傳說建構的「我群」與權力體系之介紹，表明其有完整的知識系統以及對應的權力結構。而後敘及獅子鄉各村之行政沿革，新身份符號所使用的新概念系統，本文是以「鄉」作為一個觀察單位，以「鄉民」的認同與「族藉」認同再作另一層的觀察對比。第三章回顧歷史上發生在本區域的異文化接觸與外來統治。文化接觸在此分為兩個層面，即輭性的自然互動狀態以及武力對抗時期。當傳統文化優勢不再，民族邊緣的消長於是發生，民族認同的需要也進入當地人的心智中。而後更強烈的文化衝擊，來自異族的政治改造；使得傳統文化的優勢不但不可能繼續存在，反而有可能遭到根本的鏟除。第四章權力、知識、信仰與理論的興替：簡而言之就是不同的知識邏輯在強烈的競爭，建立自己的領域與穩固其優勢。而信仰、知識與權力是三位一體的，且三者之間運用各種理論來加強與包裝。本章試從三個角度解析，第一是頭目家庭權力勢微，並使得傳統的知識邏輯不再能執行應用程式之改寫。第二是國民教育取代傳統，新舊知識與權力鬥爭下此消彼長。第三當外來統治勢力更易後，處於信仰空窗期的人們受到新的、有組織的宗教團體所帶來的新文化刺激；祖靈信仰改宗基督，又一次的知識邏輯重組，族群與認同邊緣的形成受到更深度的影響。最後是與世界接軌後，多元文化思想論戰隨著台灣內部之民主化而成熟，傳統與新興勢力兩邊同時得到大量的知識擙援，新一輪的權力攻守值得進一步觀察。第五章文化認同與社會變遷實為一體之兩面，因為社會變遷的發生，迫使文化需要有新的程式來執行新的工作。例如新的法律身份、歷史意識建構等，而身份與文化認同的轉換又取決於外部社會的客觀條件。由傳統身份轉為現代身份，新的認同產生了重疊與多元的情況。尤其是民生需求之取得方式，出現了斷裂式的轉換。有關民族傳統文化風貌的變遷，藉由直接呈現獅子鄉現時的文化面貌，以對比的方式顯示截然異於同樣擁有「族藉身份」的北排灣區域人群，希望能引發進一步的思考。尤其出人意外，在最沒有「原味」的「原鄉」，竟舉辦國內規模空前絕後的全國原住民族嘉年華「麻里巴狩獵祭」，無疑是一個值得觀察與探討的重點。第六章反思與回顧，希望能藉由思辯的方式進一步對本論文所建構的民族邊緣、文化認同與身份認同間的互動關係與社會變遷作整體性再思考。由對「民族傳統文化」的認同力度，去思考民族邊緣的移動。有關人類學與民族認同，是否該回到「想像共同體」的論述脈絡中，重新檢視一個被人類學所建構的民族邊緣。而這個民族的邊緣經過一個世紀的煅煉是否有了民族意識或文化內涵之「中央」與「邊陲」的相對性出現。另外，「教育、教化與同化」過程中，從知識的生產與再生產去觀察，進一步探討民族認同與文化認同間的互動關係。甚至應該思考所謂的國民教育是為了建構「現代國家」認同或是「民族傳統文化」認同。本地區的另一大特色是戰爭與文化重生，這項因素遠大於一般性的社會變遷，對於初民社會人群與民族國家體制直接戰爭對抗時，所產生的傳統知識邏輯斷裂之可能性，以及族群對歷史選擇性的遺忘，作反思探討並回顧學界漢化、土著化、在地化等論述的實地驗證，並提出本論文所獲之研究心得「權力化」觀點，供思考目前台灣「民族問題」與「認同問題」時另一新視野。結論作全篇寫作精神、信念、風格與意義的總結。	zh_TW
dc.description.abstract (摘要)	Since 1872 Japanese troop invaded this area, for the first time, the indigenous people in the mountain tribes met the nation’s force of the outside world. In 1895 Japanese occupied Taiwan, and started its colonial careers, the indigenous peoples in the mountain area were treated as wild beast never been protected under the constitution or law. After 10 years military suppression in 1915 all the weapons of indigenous people had been taken away, and strictly police control system had set up. In 1942, after the Japanese stated the Pacific War. Thousands of what so called volunteers had been leaded to the front line of jungle battlefield from the indigenous people’s tribes, more than 70% died, the others almost all of them wounded when they were sent back in 1946. In 1949, the Chinese ruler party KMT lost the civil war and slipped to Taiwan. Since then by the excuse of anticommunist, millions of people in this island live under the martial law for 40 years, of course those indigenous peoples were included. After the dictatorial president Chiang died in 1989, some of the Taiwanese tried to found an independent nation, Culture identity and nation identity became the biggest issue in this island especially during the campaign of voting seasons. Unfortunately, more than half million indigenous people can’t stay away from the arguing, and somehow be used to prove that Taiwanese is not Chinese. In 2000, for the first time what so called the president of Republic of China, has been taken by a 13 years old young party from the one who is already more than 100 years old. But almost more than 90% of the indigenous people’s voting were not supporting this young party, the ironic result push the new ruler has to face his idol with a much more serious attitude, and the latter aware of his un-replaceable value in this new political market. The culture identity especially for the traditional part has been changed more than twice in last century, the article is trying to find out the relations between indigenous people’s psychological activities inside and the social’s reforming outside during last 100 years. Shih Tzu country (which is a basic administrative unit comprising 8 villages about 5,500 in population) of Ping Tung country in southern Taiwan, people here were identified as Paiwan, they use the same dialogue as well as the other Paiwan, but except that there is almost no other traditional culture has left. From this very particular aspect caused the research in this title ahead.	en_US
dc.description.tableofcontents	緒論…………………………………….............……………1 一、研究動機 ……………………………………………………1 題意說明、名辭解釋 ………………………………………4 二、研究架構與章節安排 ………………………………………5 三、書寫體例……………………………………………………12 四、研究方法……………………………………………………15 五、研究限制……………………………………………………16 第一章　人類學與民族誌的排灣族...................................…19 第一節　知識與權力建構下的「排灣族」...............................…19 一、帝國殖民與土俗研究 ..............…................................................. 19 二、排灣族名之出現..........................................................................…21 第二節　「台灣原住民族」分類之演變........................................22 一、六分法至九分法..............................................................................22 二、新六分法與七分法..........................................................................23 三、八分法與九分法..............................................................................25 第三節　排灣族傳統文化特徵......................................................32 一、宇宙觀..............................................................................................32 二、人觀..................................................................................................35 三、社會制度與宗教禮俗......................................................................35 第四節　排灣族的分布與人口......................................................38 一、聚落分布...........................................................................................38 二、人口統計...........................................................................................39 第二章　獅子鄉背景論述……………………….…………..41 第一節　獅子鄉的地理與人文....…………….…….…………..41 一、地理位置..……………………………………….….….………… 41 二、氣候與水文...……………………………………..…..……………44 三、人口與物產.………………………………………….……………47 第二節　神話傳說建構的「我群」與權力...…….……………48 一、內文社Juleng家系之祖源神 …………….……….…………….48 二、內文社Rovaniao家系之祖源傳…………….…………………….52 三、巴士墨社Sabdeq群之神話傳說……………….…………..……. 53 四、本區域之相關神話傳說 …………………………………………55 第三節　獅子鄉各村之行政沿革…………….……….…………56 一、鄉名的由來……………………………………….……………….56 二、日治時期行政區劃………………………………………………..57 三、國民政府時期地方自治…………………….….…………………64 第三章　區域內異文化接觸與外來統治………...…………66 第一節文化接觸………………………….….…………………66 一、荷據與明鄭時…………………………………..………………….66 二、清代早期.…..………………………….…………………………...68 第二節　武力對抗..….……………...……………………………70 一、恆春設縣之前………………..…………………………………….70 （一）美船（Rover）事件 ……….………………………………… 70 （二）牡丹社事件……………………………………………………70 二、「開山」時期之戰役…………….…………………………………72 （一）獅頭社之役…………….………………………………………74 （二）射不力社戰役………….………………………………………78 （三）草埔後社戰役…………….……………………………………79 三、「五年計劃」時期之戰役……….…………………………………81 第三節　政治衝擊……...………...………………………………84 一、開山撫番政策之形成 ...….………………………………………84 二、撫番政策之實施…………………………………………………..85 三、日治時期的理蕃政策………….………………………………… 88 四、解嚴前國民政府的山地管理與建設…….……………………… 91 第四章　權力、知識、信仰與理論的興替…....…….………95 第一節　頭目家庭權力式微………….………………………… 95 一、頭目權力消逝的外造原因………………….……………………95 二、頭目勢力難振的內部原因..………….…………………………100 三、獅子鄉民眾對頭目的觀點..………….…………………………107 第二節　國民教育取代傳統…………….…………………….. 113 一、首開殖民教育之先………………….…………………………..113 二、自主教育日漸成型………………….…………………………..122 第三節祖靈信仰改宗基督………………………..…………. 131 一、受新制教育世代的普遍失落………….………………………..131 二、新生代教會主事者對傳統文化的觀點………………………...139 第四節　多元文化思想論戰…...……………...………………..142 第五章　文化認同與社會變遷 …...………………………150 第一節　身份與文化認同的轉變 …………….……………...150 一、生活領域認同範圍的改變 ……………………………………150 二、單一到多重之社會認同…………………………………………153 三、產業與經濟文化變遷 …………………………………………..163 （一）水田稻作取代火耕小米 ……………………………………..163 （二）經濟作物取代糧食生產………………………………………170 第二節　傳統文化風貌的變遷…………….………...…………176 一、屏東縣原住民鄉之歲時祭儀活動………………………………176 二、獅子鄉排灣族社區的文化風貎 .……………………………… 178 三、獅子鄉麻里巴狩獵祭……………………………………………185 第六章　反思與回顧….……………………………………201 第一節　人類學與民族認同…..………………………………. 201 第二節　教育、教化與同化……………..……………………. 208 第三節　戰爭破壞與文化重生…………………………………215 一、「開山」戰役之傷亡………………………………………………217 二、「南蕃事件」兵力…………..…………………………………….218 第四節漢化、土著化、在地化與「權力化」………………223 第五節　獅子鄉傳統文化「消失」原因檢討…………………234 一、部落結構與人口因數..………………………..………………… 237 二、戰爭摧殘與影響…………………………..…………………… ..238 三、關鍵時代核心家庭人丁薄弱…………..……………………… ..240 四、「知識新貴」興起……………………………………………… ..242 五、水田定耕與集體遷村…………………..……………………… ..244 六、現代化與西化………………………..………………………… ..245 結論.....................................................................................249 參考書目.................................................................................257 （一）專書.....................................................................................257 （二）期刊論文 ..........................................................................263（二）學位論文 ..........................................................................267 附錄.....................................................................................271 附錄一：田野調查受訪者名冊對照表……………………………………….271 附錄二：屏東縣獅子鄉歷屆鄉長、縣議員………………………………….273 附錄三：屏東縣獅子鄉歷屆鄉民代表會主席、副主席……………………274 附錄四：屏東縣獅子鄉歷屆村長…………………………………………….275 附錄五：屏東縣獅子鄉歷屆鄉民代表……………………………………….276 表目次表0.1：民族傳統文化認同變遷示意表 ………………………………07 表0.2：研究架構與章節安排流程表 …………………………………09 表1.1：日治初期伊能嘉矩之大排灣人口組成表.............................…21 表1.2：1914年排灣族人口對照表.....................................................…25 表1.3：1949年台灣土著民族分類表…………………………………28 表1.4：排灣亞族的組織成員表……………………………………….29 表1.5：Su-qaroqaro亞族的組織成員表…………….………………… 29 表1.6：排灣族Raval系統組織、分布表…………..……………………30 表1.7：排灣族Butsul系統組織、分布表…………….……………… 31 表1.8：排灣族之分布現況…………………………………………… 38 表1.9：1965年排灣族之人口統計…………………………………… 39 表2.1：恆春半島之氣溫與雨量表 …………………………………… 45 表2.2：獅子鄉相對耕地統計表 ………..…………………………… 47表2.3：獅子鄉與鄰鄉之土地、人口比例表………………………… 48 表2.4：Juleng家系之權力分布…..……………………………………50 表2.5：日治時期潮州郡之Oboobojan蕃社名表…….………………58 表2.6：日治時期潮州郡之Sabudek蕃社名表……….……………… 59 表2.7：日治後期鄉境成員分布表 ..………………………………… 59 表2.8：日治前、中期鄉境內派出所分布表 ..……………………… 61 表2.9：枋山支廳外麻里巴監督所管轄分配表……………………….61 表2.10：日治時期域內頭目及其所轄的社地分布……………………62 表2.11：日治後期的移住與遷村表...…………………………………63 表2.12：光復後的行政劃分表………..……………………………… 64 表3.1：牡丹社事件恆春區上十八社部落受降表…………………… 71 表3.2：中、南排灣族區域內，開山路線表………………………… 73 表3.3：清代開路進程中設置的營訊隘防表…….…………………… 73 表3.4：本區域內相關的戰役表……………………………………… 74 表3.5：獅頭社之役相關社群歸附表………………………………… 76 表3.6：獅頭社之役後，新舊社名對照表…………………………… 77 表3.7：光緒十三年(1888)編戶資料表…………… ………………….77 表3.8：五年理蕃計劃中阿緱廳轄內所收繳之武器………………… 83 表3.9：枋寮、恆春地區舊社對照表………………………………… 86 表4.1：1928年（昭和三年）蕃童公學校與蕃童教育所統計 ……114 表4.2：明治四十二年（1909年），屈尺蕃童教育所課程 …………116 表4.3：日治後期「蕃地」內國民學校一覧表………………………117 表4.4：屏東縣誌教育篇中的相關資料………………………………117 表4.5：原住民運動大事1984~1993…………………………………. 143 表5.1：光復後的行政劃分……………………………………………153 表5.2：日治後期獅子鄉境內的移住…………………………………153 表5.3：獅子鄉境內之傳統部落………………………………………155 表5.4：傳統排灣族生命禮儀.…..……………………………………159 表5.5：屏東縣2004年度各鄉公所舉辦歲時祭儀活動日程表………177 表5.6：九十三年度牡丹鄉歲時祭儀活動日程表…………………… 178 表5.7：九十三年度來義鄉歲時祭儀活動日程表……………………178 表6.1：日治時期排灣族地區公學校與教育所………………………210 表6.2：光緒十三年開山撫番期本區域編戶資料..………………… 218 表6.3：永田特別警備隊配置表（枋寮、枋山方面）………………219 表6.4：搜索隊各次戰役之火力………………………………………220 表6.5：松山特別警備隊之配置表（恆春方面）……………………221 表6.6：松山搜索隊之隊別與人員(恆春方面)之編制……………… 221 表6.7：獅子鄉草埔村、內獅村之「家屋」繼承統計表 …………233 圖目次圖1：屏東縣獅子鄉位置圖…………………………………………..01 圖2：認同之生成示意圖 ……………………………………………06 圖3：作為「客體」之民族身份生成示意圖 ………………………08 圖4：獅子鄉地理位置圖……………………………………………..42 圖5：獅子鄉對外交通路綫圖………………………………………..43 圖6：獅子鄉舊社分布圖……………………………………………..51 圖7：獅子鄉行政區域圖……………………………………………..65 圖8：原、漢與西方知識關係位置示意圖 …………………………249 圖9：原、漢與西方文化交集所生之合成文化示意圖 ……………250	zh_TW
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