| dc.contributor.advisor | 吳瓊恩<br>王財貴 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | 林信豪 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 林信豪 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2007 | en_US |
| dc.date.accessioned | 18-九月-2009 13:34:36 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 18-九月-2009 13:34:36 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 18-九月-2009 13:34:36 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (其他 識別碼) | G0095355023 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35016 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 企業管理研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 95355023 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 96 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 首先，在對認知能力的反省中，可清楚明瞭當今所有決策分析工具與架構根本不具「先見之明」，即無「事前諸葛」之實。遂由中國儒家哲學探究本論文之研究目的－「為何至誠之道可以前知？」 在第二章、第三章中，由康德對於認知能力反省，指出感性(sensibility)與知性(understanding)不能應用於「物自身」(物之在其自己、物的本來面目)，只有「智的直覺」才能覺之「物自身」，但康德以實踐理性要求「上帝存在」與並把「智的直覺」交給祂，此一作法卻有相當的情識作用，並非理性所至。遂依牟宗三先生疏導康德哲學，以中國儒家哲學為進路，肯認與證明「道德心的發用」就是「智的直覺」，並在道德理性的視域與遍潤下，說明「道德的形上學」之義理，同時強調「內容真理」的重要性。
在第四章中，指出智慧與知識在層次上之差別，並以「德性之神明」給予「術數」一大中至正的安排。同時，指出「道德」是最高者，因圓聖者的神聖化境，即是人類的最高企向－最高善(圓善、德福一致），真實地朗限於生命中，亦即「全吉而無凶，全善而無惡」的真實化，圓聖之智慧必通化一切、順正一切，使天地萬物充實飽滿而有光輝。術數絕非首也！ 在第五章中，展露「企業決策之『事前諸葛』」的絕對普遍性即是「道德」的絕對普遍性。在「攝物歸心，以心宰物」或「以虛運實」的儒家實踐智慧中，當今一切知識與工具都能被妥善地使用! 實際上，在本研究的步步開展中，即能明白智慧與知識兩層，而當明澈這兩層後，遂見得兩者完全統歸於道德理性的發用與開展中。故本研究給予知識一適當安排，並使後進學子不迷失於現世五花八門的知識中，而此本是當今知識份子的分內事罷了。
而若真要美言其名，本論文可謂依康德哲學第一批判與第二批判而建，並順牟宗三先生疏導康德哲學將「智的直覺」還諸於天下人的「道德心之發用」而立，此即繼承儒家 先聖先賢的傳統智慧也。在此，「建立」二字，絕非意謂本文「超越」古今聖哲！「建立」者乃「重複即是創造」之謂，重複於儒家古典智慧，同時亦是開創其智慧內蘊於當今之世。要之，學問本有其根而不能亂也。本文根本不及古今聖哲之千萬分之一！ 此乃坦白真誠之言。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 p.1 第一節 研究動機與目的 第二節 研究方法 第三節 研究程序第二章 認知能力之有限性：當今決策分析架構與工具無「先見之明」p.6 第一節 企業決策分析工具與架構由認知能力所建構 第二節 認知能力之有限性：「現象與物自身」、「感觸直覺與智的直覺」 第三節 從〈齊物論〉反省認知能力的有限性第三章「智的直覺」之無限性，人有「智的直覺」，「道德的形上學」之說明 p.17 第一節 「智的直覺」之無限性 第二節 「智的直覺」或儒家「德性所發之知」之優越性 第三節 人有「智的直覺」之證明，道德本心之無限性與創造性 第四節 儒家「道德的形上學」之義理內涵：仁心即是萬物的創生原理 第五節 內容真理與外延真理之探究 第四章 實踐智慧學之實用性：企業決策之「事前諸葛 p.34 第一節 道心、術數優先於科學知識：智慧、知識的四種層級 第二節 「德性所發之知」是「術數之知」的根本，「幾」的三層意義 第三節 道德意義的「幾」為最高，與「術數之知」的適當安排 第四節 「道德的形上學」的實用性－企業決策之「事前諸葛」第五章 結語：本研究對企業管理的意涵 p.48 第一節 「道德」是企業決策之最高根據 第二節 當今決策分析工具與架構之安排 第三節 「內容真理」對企管學領域在研究上與教學上的重要性 第四節 未來研究建議 參考文獻 ……………………………………………………………………… 55表目錄 表(1) 十二範疇 表(2) 智慧、知識的四種層次 表(3) 「幾」的三層意義 | zh_TW |
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| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0095355023 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 事前諸葛 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 決策 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 策略 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 道德 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 企業社會責任 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 道德的形上學 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 企業決策之「事前諸葛」：儒家「道德的形上學」對企業策略之實用性展示 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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