dc.contributor.advisor | 董金裕 | zh_TW |
dc.contributor.author (作者) | 周芳敏 | zh_TW |
dc.creator (作者) | 周芳敏 | zh_TW |
dc.date (日期) | 2004 | en_US |
dc.date.accessioned | 18-九月-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
dc.date.available | 18-九月-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
dc.date.issued (上傳時間) | 18-九月-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
dc.identifier (其他 識別碼) | G0085151502 | en_US |
dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35519 | - |
dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
dc.description (描述) | 中國文學研究所 | zh_TW |
dc.description (描述) | 85151502 | zh_TW |
dc.description (描述) | 93 | zh_TW |
dc.description.abstract (摘要) | 自王弼提出「體用」一詞,體用概念即成為中國哲學史的重要範疇,而表現為一理解世界、詮釋世界的思維格式。以此思維格式為基礎,哲人建構出各具旨趣的思想體系及宇宙圖式;是故,透過對哲人體用觀的探析,應可相當程度地掌握其思維線索,並釐辨構築於此思維線索上的思想內容。 雖然如此,學者在論析哲人之體用思想時,或常以未經清楚說明及嚴格界義的「即體即用」、「體用不二」、「體用一如」、「體在用中」等成詞同時詮釋不同哲人的體用思想,而未能明確的論述何謂「一如」、如何「不二」,「即體即用」、「體在用中」又當於何理論前提及範疇中立說。亦即因此,或未能彰顯哲人彼此間的思維異同,說解的本身亦或有含胡之失。 基於以上認知,本文力求以明確的語言形式及概念分析來詮釋船山的體用思想,並檢視由此思維核心所開展出的思想體系,而將檢視對象鎖焦於天道、性命、人文化成三範域。 船山的體用思想蘊具飽滿、層次嚴密,而可以「體用相涵」一語收攝其義。經過重重爬梳及論闡,可精確說明其意謂:「體用相涵」即「用在體中」、「體在用中」,而表現為結構意義、時間意義、空間意義、實現意義及存在內容等範疇的相涵,其中充滿著時間感、空間感、歷程感與律動感,在在展示出一動態辯証的思維特質。船山以此思維模式為圓心,輻射出對世界的層層理解與觀照,形成了色彩鮮明的船山學。其中,關於理氣關係、性情善惡、一本萬殊及天人物我等範疇的分析與建構,皆開啟出不同於前人的哲學視野,廣闊綿密,深邃精實,為中國哲學再創高峰。 | zh_TW |
dc.description.tableofcontents | 緒言 一、研究動機 二、論述範圍與書寫策略 三、材料版本 四、作品年代及思想分期之討論第一章 船山「體用相涵」思想析義 第一節 概念的勘定:體與用 第二節 概念的對應之一:體用與隱顯 一、隱顯與有無 二、存在事實與開顯狀態 三、有與無 四、體未必隱,用未必顯 第三節 概念的對應之二:體用與動靜 第四節 存有的詮釋:自有體用 第五節 互為原因的邏輯結構:體以致用,用以備體 第六節 活動中的存有:體者所以用,用者用其體 第七節 活動與存有的應合,現象與本體的通貫: 用者皆其體與由用以得體 一、用者皆其體 二、天下之用,皆其有者也 三、由用以得體 第八節 結構的翻轉與意義的切換:相為體用 第九節 動態辯證的思維模式:體用相涵第二章 「體用相涵」思想之運用及開展之一 ── 以天道論為中心的考察 第一節 陰陽者,太極所有之實體 一、體以致用,用以備體:一陰一陽之謂道 二、體用相即:易有太極,是生兩儀 三、豈待可用而始有體:太極動而生陽,靜而生陰 四、用者即其體:道生天地,即天地體道者是也 五、用者用其體:天以陰陽五行化生萬物 第二節 理氣相涵 一、理與氣互相為體 二、體用可離?氣失理 三、以「氣本論」說船山學的商榷 (一) 「天者,理之所自出」與「天者,理而已矣」 (二) 以「氣本論」說船山學的理論困境 第三節 器道相須而大成 一、上下無殊軫,道器無異體 二、無其器則無其道 三、有□道而無□器第三章 「體用相涵」思想的運用及開展之二 ── 以心性論為中心的考察 第一節 性資情以顯,情作才以興 一、體用關係的勘定:情以御才,才以給情,情才同原於性 (一) 性 (二) 情、才 (三) 性、情、才 二、本體的失落:情自有體與情無自質 (一) 惡的來源 (二) 情之功罪 (三) 情的本體 三、體用相涵:性自行於情中,而非性生情 第二節 聖賢心學 一、心者,涵性情才而統言之也 (一) 心 (二) 人心與道心 (三) 四端與四情 二、心的遷流失居 (一) 求放心 (二) 思與知覺 第三節 心之與意,相為體用 一、意中千條百緒,統名為意 (一) 意的本質 (二) 意緣心而起與心之權操於意 二、立體達用的大學之教:正心與誠意 (一) 正心與持志 (二) 誠意與擇意 (三)《大學》次序的討論:誠意與正心 第四節 一切皆是嗜欲 一、體用相仇?存理去欲的然與不然 (一) 私欲與公欲 (二) 人欲淨盡未必天理流行 (三) 存理與去欲 二、體者所以用,用者用其體:欲望的本質與幸福的止點 (一) 一切皆是嗜欲 (二) 欲望的滿足點 第五節 形色,天性也 一、形色與道互相為體 二、有形體而無用:形色本質的失落 三、全體大用:踐形第四章 「體用相涵」思想之運用及開展之三 ── 以人文化成為中心的考察 第一節 性日生日成 一、未死以前皆生也 二、命日降,性日生 (一) 天命之謂性 (二) 福命與德命 三、性日新日成 (一) 知見日積 (二) 性日成 (三) 才日生 (四) 習與性成 四、全而生之,全而歸之 第二節 聖人與天地相斟酌 一、用以備體:人能弘道 二、繇體達用:天者器,人者道 三、體用相涵:聖人與天地相斟酌 第三節 一本萬殊 一、體以致用:由一本而萬殊的開展 (一) 一本 (二) 一本而萬殊的開展 (三) 由萬殊得一本的限制 二、體用相涵:一本涵萬殊,萬殊涵一本 (一) 一者,保和合同而秩然相節者也 (二) 始於一,中於萬,終於一 三、一本萬殊與萬法歸一結論參考書目 | zh_TW |
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dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0085151502 | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | 王船山 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 體用觀 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 理氣論 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 心性論 | zh_TW |
dc.title (題名) | 王船山「體用相涵」思想之義蘊及其開展 | zh_TW |
dc.type (資料類型) | thesis | en |
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dc.relation.reference (參考文獻) | 、書籍部份 | zh_TW |
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