| dc.contributor.advisor | 董金裕 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 周芳敏 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 周芳敏 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2004 | en_US |
| dc.date.accessioned | 18-Sep-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 18-Sep-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 18-Sep-2009 15:13:41 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0085151502 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35519 | - |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 85151502 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 93 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 自王弼提出「體用」一詞，體用概念即成為中國哲學史的重要範疇，而表現為一理解世界、詮釋世界的思維格式。以此思維格式為基礎，哲人建構出各具旨趣的思想體系及宇宙圖式；是故，透過對哲人體用觀的探析，應可相當程度地掌握其思維線索，並釐辨構築於此思維線索上的思想內容。 雖然如此，學者在論析哲人之體用思想時，或常以未經清楚說明及嚴格界義的「即體即用」、「體用不二」、「體用一如」、「體在用中」等成詞同時詮釋不同哲人的體用思想，而未能明確的論述何謂「一如」、如何「不二」，「即體即用」、「體在用中」又當於何理論前提及範疇中立說。亦即因此，或未能彰顯哲人彼此間的思維異同，說解的本身亦或有含胡之失。 基於以上認知，本文力求以明確的語言形式及概念分析來詮釋船山的體用思想，並檢視由此思維核心所開展出的思想體系，而將檢視對象鎖焦於天道、性命、人文化成三範域。 船山的體用思想蘊具飽滿、層次嚴密，而可以「體用相涵」一語收攝其義。經過重重爬梳及論闡，可精確說明其意謂：「體用相涵」即「用在體中」、「體在用中」，而表現為結構意義、時間意義、空間意義、實現意義及存在內容等範疇的相涵，其中充滿著時間感、空間感、歷程感與律動感，在在展示出一動態辯証的思維特質。船山以此思維模式為圓心，輻射出對世界的層層理解與觀照，形成了色彩鮮明的船山學。其中，關於理氣關係、性情善惡、一本萬殊及天人物我等範疇的分析與建構，皆開啟出不同於前人的哲學視野，廣闊綿密，深邃精實，為中國哲學再創高峰。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 緒言 一、研究動機 二、論述範圍與書寫策略 三、材料版本 四、作品年代及思想分期之討論第一章 船山「體用相涵」思想析義 第一節 概念的勘定：體與用 第二節 概念的對應之一：體用與隱顯 一、隱顯與有無 二、存在事實與開顯狀態 三、有與無 四、體未必隱，用未必顯 第三節 概念的對應之二：體用與動靜 第四節 存有的詮釋：自有體用 第五節 互為原因的邏輯結構：體以致用，用以備體 第六節 活動中的存有：體者所以用，用者用其體 第七節 活動與存有的應合，現象與本體的通貫： 用者皆其體與由用以得體 一、用者皆其體 二、天下之用，皆其有者也 三、由用以得體 第八節 結構的翻轉與意義的切換：相為體用 第九節 動態辯證的思維模式：體用相涵第二章 「體用相涵」思想之運用及開展之一 ── 以天道論為中心的考察 第一節 陰陽者，太極所有之實體 一、體以致用，用以備體：一陰一陽之謂道 二、體用相即：易有太極，是生兩儀 三、豈待可用而始有體：太極動而生陽，靜而生陰 四、用者即其體：道生天地，即天地體道者是也 五、用者用其體：天以陰陽五行化生萬物 第二節 理氣相涵 一、理與氣互相為體 二、體用可離？氣失理 三、以「氣本論」說船山學的商榷 (一) 「天者，理之所自出」與「天者，理而已矣」 (二) 以「氣本論」說船山學的理論困境 第三節 器道相須而大成 一、上下無殊軫，道器無異體 二、無其器則無其道 三、有□道而無□器第三章 「體用相涵」思想的運用及開展之二 ── 以心性論為中心的考察 第一節 性資情以顯，情作才以興 一、體用關係的勘定：情以御才，才以給情，情才同原於性 (一) 性 (二) 情、才 (三) 性、情、才 二、本體的失落：情自有體與情無自質 (一) 惡的來源 (二) 情之功罪 (三) 情的本體 三、體用相涵：性自行於情中，而非性生情 第二節 聖賢心學 一、心者，涵性情才而統言之也 (一) 心 (二) 人心與道心 (三) 四端與四情 二、心的遷流失居 (一) 求放心 (二) 思與知覺 第三節 心之與意，相為體用 一、意中千條百緒，統名為意 (一) 意的本質 (二) 意緣心而起與心之權操於意 二、立體達用的大學之教：正心與誠意 (一) 正心與持志 (二) 誠意與擇意 (三)《大學》次序的討論：誠意與正心 第四節 一切皆是嗜欲 一、體用相仇？存理去欲的然與不然 (一) 私欲與公欲 (二) 人欲淨盡未必天理流行 (三) 存理與去欲 二、體者所以用，用者用其體：欲望的本質與幸福的止點 (一) 一切皆是嗜欲 (二) 欲望的滿足點 第五節 形色，天性也 一、形色與道互相為體 二、有形體而無用：形色本質的失落 三、全體大用：踐形第四章 「體用相涵」思想之運用及開展之三 ── 以人文化成為中心的考察 第一節 性日生日成 一、未死以前皆生也 二、命日降，性日生 (一) 天命之謂性 (二) 福命與德命 三、性日新日成 (一) 知見日積 (二) 性日成 (三) 才日生 (四) 習與性成 四、全而生之，全而歸之 第二節 聖人與天地相斟酌 一、用以備體：人能弘道 二、繇體達用：天者器，人者道 三、體用相涵：聖人與天地相斟酌 第三節 一本萬殊 一、體以致用：由一本而萬殊的開展 (一) 一本 (二) 一本而萬殊的開展 (三) 由萬殊得一本的限制 二、體用相涵：一本涵萬殊，萬殊涵一本 (一) 一者，保和合同而秩然相節者也 (二) 始於一，中於萬，終於一 三、一本萬殊與萬法歸一結論參考書目 | zh_TW |
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| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0085151502 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 王船山 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 體用觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 理氣論 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 心性論 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 王船山「體用相涵」思想之義蘊及其開展 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 考書目之一（已徵引者） | zh_TW |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 、書籍部份 | zh_TW |
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