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題名 由唐迄宋的迷樓研究──迂迴與幻象
The Study of Milou: Detour and Fantasy
作者 賀淑芳
Ho Sok Fong
貢獻者 鄭毓瑜
Chen,Yu Yu
賀淑芳
Ho Sok Fong
關鍵詞 節制
縱慾
耗竭
自然
人工
天工
temperance
indulgence of pleasure
exhaustion
nature
factitious technique
work of nature
日期 2007
上傳時間 18-Sep-2009 15:19:47 (UTC+8)
摘要 從「迷樓」的敘事研究可投射出「享樂」與「匠藝」的兩大圖像。本論文的論述分成兩個層次，一個層次從唐宋期間各種不同類型的文本和文體來探討「迷樓」典故中的欲望與當時的話語現象的關係，涵蓋唐宋時二元對立的一系列價值如節制／放縱、儉／奢、自然／人工。另一個層次則是以「迷樓」的欲望與技術，來比擬文學創作意識中的欲望與技巧的問題，後者觸及詩學中的自然風格與人工技術或「工巧」之間的辯證關係。
迷樓不見於任何官方正史及私家撰述的史籍，它主要見於詩、詞、賦、小說逸史、方志和筆記或札記。根據方志，揚州被認為位於揚州，但在文學作品中，卻有迷樓位在揚州、長安、洛陽之說，本文認為，從唐宋詩詞的空間意象來看，迷樓其實更近於一種散佈於汴淮流域的想像空間，顯見「迷樓」有傳聞異辭的性質。雖然這篇論文有探究方志與文學文本中迷樓地點所在的問題，然而目的並非志在斷定迷樓「實體」存在與否、或存在於何處，而是在提供一種背景來理解唐宋時期人們對迷樓所在的認同差異與相關的空間敘述。
根據小說《迷樓記》的敘述，迷樓是煬帝所建的一座結構宛若迷宮的宮殿，它也是一個承載「極樂」想像的空間。「極樂」在宋代的養身論與主張節制的話語之中是需被抑制的一種禁忌。故此，有關「迷樓」中的「極樂」敘述是在尋回如同拉康所言的某種早已被排除出去的「愛欲」或原初已經失落的「歡爽」，人們對這種「極樂」的境界充滿想像，對於「極樂」的渴求威脅著主體賴以生存的經濟制度與權力體制乃至耗竭個人的身體。在此也參考巴塔耶的色情史理論，來說明主體也會渴求某種迷失自我的欲望。本文也將隋煬帝在迷樓內「浪費的技術」（即同時耗損自身精氣、浪費「發明」的技能、揮霍國家的財富）也延伸到詩學裡詩歌藝術裡一種創作技術上的魅力，來回扣宇文所安《迷樓：詩與欲望的迷宮》中以迷樓作為論述結構的「比擬」。本文也試圖以「迷樓」來「比擬」唐宋期間勾連自然與技巧的文學觀念，詩人為此心搖神馳，對文學技巧追求完美的「欲望」，使得欲望從現實空間「逃遁」到文學空間裡來，追求天工般技巧所造的詩境。
中國人傾向於將政權興亡與自然現象互比相連，使得興、亡循環成為必然發生且無可避免的現象，這種對於興亡循環有其必然性的觀念反而削弱了諷喻文學規勸帝王的實質功能。這正是迷樓作為諷喻的典故所盤結的重重矛盾與衝突之所在。意識到「諷喻」在啟悟他人功能上的侷限，詩歌作為高度創作與獨立自足的藝術性質更受重視，如唐宋詩學中有頗多詩話與詩評大量闡述詩歌創作的理想，崇尚以不鑿痕跡的技巧，來達到完美「自然」的詩境。
在唐宋兩代，可以發現在歷史處境的衝擊下，迷樓典故亦有所衍異，並被詩人加以部署以訴說個人的生命情境。唐宋兩代旅人在揚州岸外的長江與運河水道上曲曲折折的移動經驗，這種移動經驗也賦予迷樓遺址特殊的意象，無論是在遠離或接近揚州，蜀岡上的迷樓遺址都被包裹在迂回曲折的路線地圖裡，從迂迴到昇華，迷樓成為想像中登高地點的所在。在有意託諷之下，迷樓的敘事並不純粹只是過往歷史的回顧，同時也是當代歷史的指涉。
除了作為社會性敘事的諷喻功能之外，本論文最後也在兩個層次上回扣宇文所安以迷樓作為文學論述與詩學上的「比擬」：一、迷樓作為個體欲望縷織下與群體相隔離的藝術空間；二、傳聞中迷樓是一座在技術上巧奪天工的宮殿，在詩歌中「迷樓」經常被強調作為一種人工成果，與自然對立。通過這種自然──天工對比的論述，本文也嘗試指出迷樓足可比擬文學裡透過崇尚自然風格征服人工鑿痕的觀念。
Through the variety of texts and genres from Tang to Sung, the narration of “Milou” had projected the figure of pleasure and exquisite craftwork. The inquisitions of this essay consist of two layers. First, to addresses the relation of the desire and the discursive phenomena at the time of Tang to Sung, especially on the binary aspect of temperance and pleasure, frugality and luxury, nature and craftsmanship. Secondly, to mate the dazzling craftwork of Milou correspondent with the desire and pleasure of the attentive craftwork in literary world, in which the dialectical relation between the Nature and craftsmanship was deeply concerned.
Neither the official nor the private historical texts have any record on Milou. However, the allusion and narration of Milou was found in variety of texts including poets, rhapsodies, lyrics, novels, geographical documents and notes. According to the novel “The Tales of Milou”(Milou Ji, 迷樓記), Milou was a labyrinthine palace built by Shui Yang Ti, a space loaded with the imagination of “utmost enjoyment”(Ji Le, 極樂). The utmost enjoyment had been known as a forbidden state in the discourse on regimen, it was also considered as a dangerous force which threatening to the nation. The inquisition of “utmost enjoyment” has been linked to the “technique of waste”, which provoke the exhaustion of the King’s body, and also the waste of accumulative wealth of the kingdom, and brought huge chaos and doom to the dynasty. My argument of the “technique of waste” has extended to the discussion of creative technique involved in literary writing, which had been gaining a lot of attention in late-Tang and Sung, poets were aware of the poor efficacy of “critical allegory” (feng yu諷喻) due to the paradox of flourish and fading which had been seen as nature mechanism, as has been pointed out by Stephen Owen. Poetry had gained its own sovereignty; poetic commentators had discussed the technique of creation enthusiastically and pursued for the perfect poetic scene(境).
There are two layers of discussion which closely interrelated with each other: 1. Milou was a symbol of pleasure and crafty achievement, and thus contradictory to the Nature. 2. This essay has further elaborated the relation of the crafty image of Milou with the “clever technique” (巧工) in the poetic notion from Tang to Sung. However, to achieve perfect work for poetry that look like the work of nature(天工), it definitely had to be created through superb technique that can smooth away any crafty traces.
參考文獻 以下書目按朝代、中文筆畫或羅馬字母的次序排列。
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歐陽忞，《輿地廣記》（臺北：文海，1962）。
歐陽修，《文忠集》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1103冊，1983）。
歐陽修、宋祁，楊家駱主編，全書名為《新校本新唐書附索引》（臺北：鼎文書局，1998）。此書在文內簡稱為《新唐書》。
鄭樵，《六經奥論》（臺北：世界書局，景印摛藻堂欽定四庫全書薈要第78冊，1986-1988）。
鄭樵撰，《通志》（臺北：新興，1963.10）。
鄭興裔撰，《鄭忠肅奏議遺集》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1140冊，1983）。
鄧肅，《栟櫚集》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1133冊，1983）。
羅大經，《鶴林玉露》（北京：新華，1983）。
嚴羽撰，（清）胡鑑注，任世熙校，《滄浪詩話注》（臺北：廣文，1972）。
蘇轍，《欒城集》，收入《蘇轍集》（北京：中華書局，1990）。
（元）
王士撰，《禁扁》（臺北：臺灣商務，1983年），四庫全書第468冊。
托克托，《宋史》（臺北：鼎文書局，1994.06）。
辛文房撰，《唐才子傳》（臺北：世界書局，1960.11）。
馬端臨，《文獻通考》（臺北：新興，1963.10）。
張鉉，《至大金陵新志》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第492冊，1983）。
陶宗儀，《說郛》（上海：商務，據明抄本涵芬樓藏板本影印，1919）。
趙汸，《春秋師說》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第164冊，1983）。
闕名撰，（清）徐松輯，《河南志》，《隋唐文明（第23卷）──隋唐地志輯録》（蘇州︰古吳軒，2004）。
（日）
遍照金剛撰，盧盛江校考，《文鏡秘府論彙校彙考》（北京：中華書局，2006）。
（明）
朱懷幹修、盛儀纂，《嘉靖惟揚志》，收錄於《天一閣藏明代方志選刊》（臺北：新文豐，出版年不詳），嘉靖二十一年刻本。
吳琯校，王雲五主編，《古今逸史》（上海：商務，1937）第12冊，宋元明善本叢書十種，明刊本影印。
李賢，《大明一統志》（西安：三秦，1990）。
前代騷人編，《如意君撰》（臺北：雙笛，1994），中國歷代禁毀小說海內外珍藏秘本集粹。
胡應麟，《少室山房筆叢》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第886冊，1983）。
徐勃，《徐氏筆精》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第856冊，1983）。
高儒，《百川書志》（長沙：光緖乙卯仲冬月觀古堂刊本，出版年不詳）。
張溥，《漢魏六朝百三家集》（臺北：正光，1969.04）。
曹學詮，《石倉歷代詩集》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1393冊，1983）。
梅鼎祚，《古樂苑》（臺北：臺灣商務，四庫全書珍本八集，1977）。
陸時雍，《古詩鏡》（臺北：臺灣商務，四庫全書珍本六集，1976）。
陸楫編《古今說海》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第886冊，1983年）。
馮惟訥，《古詩紀》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1380冊，1983）。
馮琦、沈越、陳邦瞻等撰，楊家駱主編，《新校本宋史紀事本末》（臺北：鼎文書局，1978.03）。
馮夢龍，《醒世恆言》，收入《古本小說叢刊》第30輯（北京：中華書局，1987年）第4冊，崇禎年間人瑞堂刊本影印版。
黃貫曾編，《唐詩二十六家》，明嘉靖甲寅33年江夏黃氏浮玉山房刊本。
楊士奇等撰，《歴代名臣奏議》（臺北：臺灣學生書局，1964）。
楊洵、陸君弼，（萬曆）《揚州府志》（北京：書目文獻，北京圖書館古籍珍本叢刊第25冊，1988年）。
楊慎撰，《丹鉛續録》，收入《丹鉛餘録》（臺北：臺灣商務，四庫全書珍本四集，1973）。
董斯張，《廣博物志》（臺北：新興，1972）。
齊東野人編演，《隋煬帝艷史》（臺北：雙笛國際事務，1994.11）。
顧炎武，譚其驤、王文楚等點校，《肇域志》（上海：上海古籍，2004.04）。
顧起元，《玉芝堂談薈》（臺北：臺灣商務，四庫全書珍本十集，1981）。
（清）
尹會一、程夢星等纂修，（江蘇省）清雍正《揚州府志》（臺北：成文，1975年），清雍正十一年刊本。
王毓賢，《繪事備考》（臺北：臺灣商務，四庫全書珍本二集，1971）。
永瑢，《景印文淵閣四庫全書簡明目錄.別集類》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第6冊，1983）。
永瑢，《欽定四庫全書總目》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第2冊─第3冊，1983）。
余懷，《板橋雜記》（上海：中央書店印行，1946.11）。
沈自南，《藝林彚考》（台灣：商務，景印文淵閣四庫全書第859冊，1983）。
沈翼機，《浙江通志》（臺北：臺灣華文，1967），清乾隆元年重修本。
和坤，《大清一統志》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第475冊，1983）。
周中俘，《鄭堂讀書記》（臺北：世界，1960）。
岳濬、杜誥，《山東通志》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書版第540冊，1983）。
阿克當阿等修，姚文田等纂，（江蘇省）清嘉慶《揚州府志》（臺北：成文，1974年），嘉慶十五年刊本影印。
洪汝奎等修，徐成敟等纂，（江蘇省）《增修甘泉縣志》（臺北：成文，1983年），光緒7年刊本。
乾隆，《全唐詩》（北京：中華書局，1960）。
崔華、張萬燾繼修，王方岐續纂，康熙24年刻印本，《揚州府志四十卷》（臺南：莊嚴，四庫全書存目叢書史部第215冊，1996.08）。
曹庭棟，《宋百家詩存》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第1477冊，1983）。
陳夢雷主纂，蔣廷錫等纂，《古今圖書集成》（臺北：鼎文，1977）。
陳蓮塘輯，《唐代叢書》第一冊（唐人說薈）（清同治（三）年緯文堂刊本甲子冬鐫）。
焦循，《揚州圖經》（南京：江蘇古籍，1998.12）。
黃之雋，《江南通志》（台灣：華文書局，1967.08），據清乾隆2年重修本影印。
黃廷桂監修，張晉生等編纂，《四川通志》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第560冊，1983）。
葉德輝，《雙楳景闇叢書》（京都：中文，1986），據清光宣統間長沙葉氏郋園刋本影印。
雷應元纂修，《揚州府志》（北京：中國書店出版，稀見中國地方志匯刊第13冊，1992.12），康熙三年刻本。
劉於義、沈青崖等，《陝西通志》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第555冊，1983）。
蓮塘居士纂，《唐人說薈》（上海：掃葉山房，1925）。
顧祖禹，《讀史方輿紀要》（臺北：老古文化，1981.08）。
（民國）
錢祥保等修，《甘泉縣續志》（臺北：成文， 1975年），民國十年刊本。
徐謙芳，《揚州風土記略》（臺北：余忠獻，1992）。
●不著朝代、撰人
不著朝代，不著撰人，《迷樓記》，收入（元）陶宗儀，《說郛》（上海：商務，1927)，卷32，頁11-14，據明鈔涵芬樓藏板本影印。
不著朝代與撰人，《迷樓記》，收入王雲五主編，（明）吳琯校，《古今逸史》（上海：商務，1937）第12冊，宋元明善本叢書十種，明刊本影印。
不著朝代與撰人，《迷樓記》，收入（明）吳琯校，《古今逸史》（臺北：藝文，原刻景印百部叢書集成，1966）第三函，據明吳琯校刊本影印。
不著朝代與撰人，《迷樓記》，收入（明）吳琯校，《古今逸史》（臺北：臺灣商務印書館，1969）第35紀，據上海涵芬樓影印明刻本。
不著朝代與撰人，《迷樓記》，收入中國野史集成續編委會，《中國野史集成續編》（成都：巴蜀書社，2000）第2冊。
不著朝代與撰人，《迷樓記》，收入王雲五主編，（明）李栻《歷代小史》（臺北：臺灣商務，1969），第8卷，宋元明善本叢書十種，據民國29年（1940）上海涵芬樓影印明刻本。
不著朝代與撰人，《煬帝迷樓記》，收入（明）陸楫，《古今説海》（臺北：藝文，百部叢書集成，1966）。
不著朝代與撰人，《煬帝迷樓記》，收入（明）陸楫，《古今說海》（臺北：國立故宮博物院，縮影資料），說纂五、逸事五，據明嘉靖二十三年（1544）雲間陸氏儼山書院刊本攝。
不著朝代與撰人，《帝迷樓記》，收入（明）陸楫，《古今説海》（臺北：臺灣商務，景印文淵閣四庫全書第886冊，1983）。
不著朝代、撰人，《唐五十家詩集》（上海：上海古籍，據明銅活字排印本影印，1981）。
●近人所編古典文獻
王重民，孫望，童養年輯錄：《全唐詩外編》（臺北：木鐸，1983.06）。
朱德才、楊燕等編，《增訂注釋全宋詞》（北京：文化藝術出版，1997）。
吳文治，《宋詩話全編》（南京市：鳳凰，1998）。
周紹良主編，《全唐文新編》（長春：吉林，2000.12）。
唐圭璋編，《全宋詞》（臺北：洪氏，1981.04）。
郭紹虞校輯，《宋詩話輯佚》（臺北：華正，1981.12）。
傅璇琮等編，《全宋詩》（北京：北京大學，1991）。
（二）期刊／論文（西文）
Louis Althusser, “Ideology and ideological state Apparatuses”, Julie Rivkin and Michael Ryan (edit), Literary Theory: An Anthology, Malden, Mass.: Blackwell Publishers, 1998, p.294-304.
Paul Allen Miller, “The Minotaur Within: Fire, the Labyrinth, and Strategies of Containment in Aeneid 5 and 6”, Classical Philology, Vol. 90, No. 3 (Jul., 1995), p. 225-240.
Pauline Yu, “China and Inner Asia—Mi Lou”, The Journal of Asian Studies (1990, Feb.) 49, 1:129 - 130.
Roman Jacobson, “The Metaphoric and Metonymic Poles”, David Lodge (edit), Modern Critism and Theory: A Reader, Harlow, U.K.; New York: Longman, 2000, p.56-60.
Stephen Greenblatt, “Culture”, Frank Lentricchia and Thomas McLaughlin, Critical Terms for Literary Study, Chicago: The University of Chicago Press, 1995, p.225-232.
Stephen Owen, “Meaning the Words: The Genuine as a Value in the Tradition of the Song Lyric”, Pauline Yu (edit), Voices of the Song Lyric in China, Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press, 1994, p.30-69.
Stephen Owen, “The Everlasting Sorrow”, Calliope, Peterborough (Nov 2003), Vol.14, Iss. 3; p. 28-31.
（三）期刊／論文（中文）
●碩博士論文
張霖，《宋詩創作之自然觀研究》（中壢：國立中央大學中文研究所博士論文，1992）。
張福政，《唐代妓女的類別與性質研究》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，2001.06）。
簡恩民，《晚唐詩中書寫「女性及男女情愛」主題之研究》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，1994）。
莊佳珣，《隱喻的意義探析》（臺北：天主教輔仁大學哲學研究所博士論文，2003.12）。
●期刊論文
久保卓哉，王枝忠譯，〈《大業拾遺記》的校勘及其他〉，《廈門教育學院學報》（廈門：廈門教育學院，2004年3月）第6卷第1期，頁14-17。
戶崎哲彥，〈許渾與李珏〉，《唐文學研究（第九輯）》（桂林：廣西師範大學，2002.04），頁702-718。
王雪玲，〈唐代的奢侈之風〉，《唐都學刊》（陝西：西安文理學院，1995）第11卷第5期總第45期，頁20-24。
王雪玲，〈試論唐人身居陋室的心理及其原因〉，《陝西師範大學學報（哲學社會科學版）》（陝西：陝西師範大學學報編輯部，2001.03）第30卷第1期，頁131－136。
王雪玲，〈試論唐人身居陋室的心理及其原因〉，《陝西師範大學學報（哲學社會科學版）》（陝西：陝西師範大學學報編輯部，2001.03）第30卷第1期，頁131－136。
王煦檉，王庭槐，〈略論揚州歷史地理〉，《南京博物院集刊》（南京：南京博物院，1981）第3期，頁53-66。
伏俊璉，〈敦煌賦及其作者、寫本諸問題〉，《南京師範大學文學院學報》（江蘇：南京師範大學文學院，2003.06）第2期，頁166-175。
江曉原，〈「天地陰陽交歡大樂賦」發微〉，《漢學研究》（臺北：漢學研究中心，1991.06）第9卷第1期，頁273-283。
亨德森，無譯者姓名，〈古代中國的自然觀念與宇宙論〉，《二十一世紀》（香港：香港中文大學中國文化硏究所，2004.08）總第84期，頁103-112。
吳宏岐，〈隋唐帝王行宮的地域分布〉，《中國歷史地理論叢》（陝西省：陝西師範大學，1994年）第2期，頁71-85。
李永平，〈司空圖《詩品》篇天人合一思維模式的原型追溯〉，《西安石油學院學報（社會科學版）》（西安：西安石油學院，2003.02）第12卷第1期，頁87-92。
李伯先，〈唐代揚州的城市建設〉，《南京博物院集刊》（南京：南京博物院，1981）第3期，頁45-52。
李勇先，〈試論《輿地紀勝》與《方輿勝覽》的關係〉，《宋代文化研究（第五輯）》（成都：四川大學，1995），頁315-328。
李軍，〈逸士韻人通吏——元代詩人宋無考略〉，《中國典籍與文化》（北京：教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會，2005）第3期，頁23-27。
汪春泓，〈從精氣養生說角度對毛詩序的疏證〉，《曲靖師範學院學報》（雲南：曲靖師範學院，2002.09）第21卷第5期，頁55-61。
辛德勇譯，菊地利夫著，〈歷史地理的絕對空間敘述形式──《歷史地理學導論》選載之九〉，《中國歷史地理論叢》（西安：中囯歷史地理論叢編輯部，1989）第3期，頁159-185。
昌彼得，〈說郛考〉，《中國東亞學術研究計畫委員會年報》（臺北：中國東亞學術研究計畫委員會，1962.05）第1期，頁1-276。
林承坤，〈長江和大運河的演變與揚州港的興衰〉，《海交史研究》（泉州：海交史研究編輯部，1986）第1期，頁71-76。
林富士，〈略論早期道教與房中術的關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》（臺北：中央研究院，2001.06）第72期第2卷，頁233-300。
武仙卿，〈隋唐時代揚州的輪廓〉，《食貨半月刊》（上海：新生命書局，1937年）第5卷第1期，頁7-25。
郇亭，〈養生、情色與房中術︰中國早期房中術之探索〉，《臺北縣立文化中心季刊》（臺北：臺北縣立文化中心，1993.09）第38期，頁18-23。
徐麗霞，〈莊子自然主義的文學理論〉，《哲學與文化》（臺北：哲學與文化月刊社，1978.09）第5卷第9期，頁25-36。
高秋鳳，〈鵩鳥賦與鸚鵡賦之比較研究〉，《中華文化復興月刊》（臺北：中華文化復興運動推行委員會，1985.05）第18卷第9期，頁36-41。
高輝陽譯，小尾郊一著，〈魏晉文學所表現的自然及自然觀〉，《藝術學報》（臺北：國立臺灣藝術大學，1988.06）第42期，頁77-135。
張以仁，〈《花間集》中的非情詞（上）〉，《文史哲學報》（臺北：國立臺灣大學出版委員會，1998.06）第48期，頁57+59-93。
張立文，〈中國哲學範疇生命‧模式‧基礎的探討〉，《哲學與文化》（臺北：哲學與文化月刊社，1997.05）第24卷第5期，頁454-465。
張海鷗，〈北宋「話」體詩學論辯〉，《中山大學學報（社會科學版）》（廣州：中山大學，2005）第3期第45卷，頁26-31＋124。
張淑香，〈男性情色的美典──溫庭筠詞的女性再現〉，《中國文哲研究集刊》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2000.09）第17期，頁69-135。
張雷、李豔秋，〈尤袤《遂初堂書目》新探〉，《山東圖書季刊》（山東：山東圖書館學會，2002）第2期，頁84-87。
陳音頤，〈共謀、抵抗或是幻想：快感和通俗浪漫小說〉，《中外文學》（臺北：國立臺灣大學文學院中外文學月刊社，2004.05）第32卷第12期，頁159-174。
陶慶梅，〈唐末詩歌觀念的新變〉，《唐研究》（北京：北京大學，2005.12）第11卷，頁205-232。
曾守正，〈唐初史官文學思想及其形成〉《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》（臺北：臺灣師範大學國文研究所，1994.06）第38號，頁833-986。
曾賢熙，〈試論唐宣宗整飭宦官與吏治〉，《興大歷史學報》（臺中：中興大學文學院歷史學系，2007.06）第18期，頁225-248。
程章燦，〈詩學的迷樓——讀宇文所安《迷樓：詩與欲望的迷宮》〉，《跨文化對話》（上海：上海文化，2004）第15期，頁191-201。
黃宗慧，〈大敘事或小敘事？──重探李歐塔之後現代觀〉，《中外文學》（臺北：國立臺灣大學文學院中外文學月刊社，1995.07）第24卷第2期，頁85-101。
黃信二，〈論儒家道德的「自然選擇」與「人之個體性」於全文化思維中之意義〉，《文明探索》（臺北：書香文化，2005年1月）第40卷，頁51-92。
黃俊傑，〈中國思想中「身體觀」研究的新視野〉，《中國文哲研究集刊》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002.03）第20期，頁541-564。
黃宣範譯，高工友、梅祖麟，〈唐詩的語意研究︰隱喻與典故〉（下），《中外文學》（臺北：國立臺灣大學文學院中外文學月刊社，1978.02）第4卷第9期，頁169。
楊生民，〈中國里的長度演變考〉，《中國經濟史研究》（北京：中國社會科學院經濟研究所，2005年）第1期，頁143-144。
楊海明，〈略論晚唐五代詞對正統文化的背離和修補〉，《唐代文化學術研討會論文集》（臺北：東吳大學中國文學系，2007.07），頁209-226。
楊朝立，〈由「雜史小說」到「歷史演藝」──試探歷史小說的分期與演變〉，《中國文化大學中文學報》（臺北︰中國文化大學中國文學系曁研究所，2000.03）第5期， 頁211-222。
葛紅兵，〈論中國現代、當代文學史的斷代問題〉，《當代作家評論》（沈陽：遼寧省作家協會，2002）第6期，頁51-57。
雷家冀，〈唐初修史著的基本觀念與意識〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》（臺北：師範大學，1989.06）第15期，頁27-62。
劉化晶，〈《漢武故事》的作者與成書時代考〉，《沈陽師範大學學報（社會科學版）》（沈陽：沈陽師範學院，2006）第2期第30卷，頁64-66。
劉文剛，〈論宋代的宮觀官制〉，《宋代文化研究》（第七輯）（成都：四川大學，1992），頁78-93。
蔡淑惠，〈形式的魅影：談主體認同與異族想像〉，《哲學雜誌》（臺北：業強，1998.02）第23期，頁110-124。
蔡淑惠，〈戀獄謎相的暗爽地緣II：妒忌、情殺與瘋狂〉，《哲學雜誌》（臺北：業強，1999.01）第27期，頁40-61。
諸祖煜，〈唐代揚州坊市制度及其嬗變〉，《東南文化》（江蘇：南京博物院，1999年）第4期總第126期，頁77-80。
鄭文惠，〈杜牧詠史詩之時空結構──以時間空間化為論述主軸〉，《政大中文學報》（臺北：政大中文，2004.06）第1期，頁149-191。
鄭毓瑜，〈由話語建構權論宮體詩的寫作意圖與社會成因〉，《漢學研究》（臺北：漢學研究中心，1995.12）第13卷第2期，頁259-274。
鄭毓瑜，〈直諫形式與知識分子──漢晉辭賦的擬騷、對問系列〉，《中國文哲研究集刊》（臺北：中央研究中國文哲研究所，2000.03）第16期，頁151-212。
顏崑陽，〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉，《國立中央大學人文學報》（桃園：國立中央大學文學院，1994.06）第12期，頁31-55。
顏崑陽，〈論唐代『集體意識詩用』的社會文化行為〉，《東華人文學報》（花蓮：東華大學人文社會科學學院，1999.07）第1期，頁43-68。
羅炳良，〈尤袤《遂初堂書目》序跋考辨〉，《廊坊師範學院學報》（河北省：廊坊師範學院，2007.08）第23卷第4期，頁28-30。
●論文集
余棣元明，〈揚州城的歷史變遷〉，馮爾康編，《揚州研究──江都陳軼群先生百齡冥誕紀念論文集》（臺北：陳捷先，1996），頁105-138。在文內此書亦簡稱為《揚州研究》。
李孝聰，〈唐代城市的形態與地域結構──以市坊制的演變為線索〉，李孝聰主編，《唐代地域結構與運作空間》（上海：上海辭書，2003.8），頁248-306。
李豐楙，〈仙、妓與洞窟──從唐到北宋初的娼妓文學與道教〉，國立臺灣大學中國文學研究所主編，《宋代文學與思想》（臺北：臺灣學生，1989），頁473-515。
杜瑜弟，〈揚州歷史地理綜論〉，馮爾康編，《揚州研究──江都陳軼群先生百齡冥誕紀念論文集》（臺北：陳捷先，1996），頁1-62。在文內此書亦簡稱為《揚州研究》。
辛德勇譯，青山定雄著，〈唐宋汴河考〉，劉俊文主編，《日本學者研究中國史論著選譯》（北京：新華，1993.10），頁683-730。
徐明德，〈論唐代揚州國際大港的繁榮與歷史地位〉，馮爾康編，《揚州研究──江都陳軼群先生百齡冥誕紀念論文集》（臺北：陳捷先，1996），頁139-177。在文內此書亦簡稱為《揚州研究》。
陳永明，〈陶淵明的自然論〉，沈清松主編，《中國人的價值觀──人文學觀點》（臺北：桂冠，1993），頁59-75。
黃俊傑，〈中國古代儒家歷史思維的方法及其運用〉，楊儒賓主編，《中國古代思維方式探索》（臺北：正中書局，1996.11），頁1－31。
楊冬荃，〈揚州歷代地方志敘錄〉，馮爾康編，《揚州研究─江都陳軼群先生百齡冥誕紀念論文集》（臺北：陳捷先，1996年），頁63-104。
鄭毓瑜，〈從病體到個體─「體氣」與早期抒情說〉一文，楊儒賓主編，《儒學的氣論與工夫論》（臺北：臺大出版中心，2005），頁417-457。
簡錦松，〈從一個新觀點試論北宋詩〉，國立臺灣大學中國文學研究所主編，《宋代文學與思想》（臺北：臺灣學生，1989），頁389-419。
顏崑陽，〈論詩歌文化中的托喻觀念〉，《第三屆魏晉南北朝文學與思想學術研討會》（臺北：國立成功大學中文系編，1997），頁211-253。
（三）專書（西文）
Alfred Schutz, edited by A. Broderson, Collected papers V. 2.: Studies in social theory, The Hague: M. Nijhoff, 1962-66.
Benjamin I. Schwartz, The World of Thought In Ancient China, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1985.
Bruce Fink, Richard Feldstein, Maire Jaanus (edit), Reading Seminars I and II: Lacan’s Return to Freud, Albany: State University of New York Press, 1996.
Frederick W. Mote, Imperial China 900-1800, Cambridge: Harvard University Press, c.1999.
Georges Bataille, Michael Richardson (edit), Georges Bataille: essential writings, London; Thousand Oaks, Calif.: Sage, 1998 .
Grace S. Fong, Wu Wenying and the Art of Southern Song Ci Poetry, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1987.
I. A. Richards, The Philosophy of Rhetoric, New York: Oxford University Press, 1936.
Louis Dumont, Essays on Individualism, Chicago: The University of Chicago Press, 1986.
Mircea Eliade (editor in chief), The Encyclopedia of religion vol.8, New York: Macmillan, 1987.
Nathan Sivin, “Shen Kua”, Science in Ancient China: researches and reflections, Aldershot, Great Britain; Brookfield, Vt., USA: Variorum.
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描述 碩士
國立政治大學
中國文學研究所
93151029
96
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0093151029
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 鄭毓瑜zh_TW
dc.contributor.advisor Chen,Yu Yuen_US
dc.contributor.author (Authors) 賀淑芳zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Ho Sok Fongen_US
dc.creator (作者) 賀淑芳zh_TW
dc.creator (作者) Ho Sok Fongen_US
dc.date (日期) 2007en_US
dc.date.accessioned 18-Sep-2009 15:19:47 (UTC+8)-
dc.date.available 18-Sep-2009 15:19:47 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 18-Sep-2009 15:19:47 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0093151029en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35557-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學研究所zh_TW
dc.description (描述) 93151029zh_TW
dc.description (描述) 96zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 從「迷樓」的敘事研究可投射出「享樂」與「匠藝」的兩大圖像。本論文的論述分成兩個層次，一個層次從唐宋期間各種不同類型的文本和文體來探討「迷樓」典故中的欲望與當時的話語現象的關係，涵蓋唐宋時二元對立的一系列價值如節制／放縱、儉／奢、自然／人工。另一個層次則是以「迷樓」的欲望與技術，來比擬文學創作意識中的欲望與技巧的問題，後者觸及詩學中的自然風格與人工技術或「工巧」之間的辯證關係。
迷樓不見於任何官方正史及私家撰述的史籍，它主要見於詩、詞、賦、小說逸史、方志和筆記或札記。根據方志，揚州被認為位於揚州，但在文學作品中，卻有迷樓位在揚州、長安、洛陽之說，本文認為，從唐宋詩詞的空間意象來看，迷樓其實更近於一種散佈於汴淮流域的想像空間，顯見「迷樓」有傳聞異辭的性質。雖然這篇論文有探究方志與文學文本中迷樓地點所在的問題，然而目的並非志在斷定迷樓「實體」存在與否、或存在於何處，而是在提供一種背景來理解唐宋時期人們對迷樓所在的認同差異與相關的空間敘述。
根據小說《迷樓記》的敘述，迷樓是煬帝所建的一座結構宛若迷宮的宮殿，它也是一個承載「極樂」想像的空間。「極樂」在宋代的養身論與主張節制的話語之中是需被抑制的一種禁忌。故此，有關「迷樓」中的「極樂」敘述是在尋回如同拉康所言的某種早已被排除出去的「愛欲」或原初已經失落的「歡爽」，人們對這種「極樂」的境界充滿想像，對於「極樂」的渴求威脅著主體賴以生存的經濟制度與權力體制乃至耗竭個人的身體。在此也參考巴塔耶的色情史理論，來說明主體也會渴求某種迷失自我的欲望。本文也將隋煬帝在迷樓內「浪費的技術」（即同時耗損自身精氣、浪費「發明」的技能、揮霍國家的財富）也延伸到詩學裡詩歌藝術裡一種創作技術上的魅力，來回扣宇文所安《迷樓：詩與欲望的迷宮》中以迷樓作為論述結構的「比擬」。本文也試圖以「迷樓」來「比擬」唐宋期間勾連自然與技巧的文學觀念，詩人為此心搖神馳，對文學技巧追求完美的「欲望」，使得欲望從現實空間「逃遁」到文學空間裡來，追求天工般技巧所造的詩境。
中國人傾向於將政權興亡與自然現象互比相連，使得興、亡循環成為必然發生且無可避免的現象，這種對於興亡循環有其必然性的觀念反而削弱了諷喻文學規勸帝王的實質功能。這正是迷樓作為諷喻的典故所盤結的重重矛盾與衝突之所在。意識到「諷喻」在啟悟他人功能上的侷限，詩歌作為高度創作與獨立自足的藝術性質更受重視，如唐宋詩學中有頗多詩話與詩評大量闡述詩歌創作的理想，崇尚以不鑿痕跡的技巧，來達到完美「自然」的詩境。
在唐宋兩代，可以發現在歷史處境的衝擊下，迷樓典故亦有所衍異，並被詩人加以部署以訴說個人的生命情境。唐宋兩代旅人在揚州岸外的長江與運河水道上曲曲折折的移動經驗，這種移動經驗也賦予迷樓遺址特殊的意象，無論是在遠離或接近揚州，蜀岡上的迷樓遺址都被包裹在迂回曲折的路線地圖裡，從迂迴到昇華，迷樓成為想像中登高地點的所在。在有意託諷之下，迷樓的敘事並不純粹只是過往歷史的回顧，同時也是當代歷史的指涉。
除了作為社會性敘事的諷喻功能之外，本論文最後也在兩個層次上回扣宇文所安以迷樓作為文學論述與詩學上的「比擬」：一、迷樓作為個體欲望縷織下與群體相隔離的藝術空間；二、傳聞中迷樓是一座在技術上巧奪天工的宮殿，在詩歌中「迷樓」經常被強調作為一種人工成果，與自然對立。通過這種自然──天工對比的論述，本文也嘗試指出迷樓足可比擬文學裡透過崇尚自然風格征服人工鑿痕的觀念。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) Through the variety of texts and genres from Tang to Sung, the narration of “Milou” had projected the figure of pleasure and exquisite craftwork. The inquisitions of this essay consist of two layers. First, to addresses the relation of the desire and the discursive phenomena at the time of Tang to Sung, especially on the binary aspect of temperance and pleasure, frugality and luxury, nature and craftsmanship. Secondly, to mate the dazzling craftwork of Milou correspondent with the desire and pleasure of the attentive craftwork in literary world, in which the dialectical relation between the Nature and craftsmanship was deeply concerned.
Neither the official nor the private historical texts have any record on Milou. However, the allusion and narration of Milou was found in variety of texts including poets, rhapsodies, lyrics, novels, geographical documents and notes. According to the novel “The Tales of Milou”(Milou Ji, 迷樓記), Milou was a labyrinthine palace built by Shui Yang Ti, a space loaded with the imagination of “utmost enjoyment”(Ji Le, 極樂). The utmost enjoyment had been known as a forbidden state in the discourse on regimen, it was also considered as a dangerous force which threatening to the nation. The inquisition of “utmost enjoyment” has been linked to the “technique of waste”, which provoke the exhaustion of the King’s body, and also the waste of accumulative wealth of the kingdom, and brought huge chaos and doom to the dynasty. My argument of the “technique of waste” has extended to the discussion of creative technique involved in literary writing, which had been gaining a lot of attention in late-Tang and Sung, poets were aware of the poor efficacy of “critical allegory” (feng yu諷喻) due to the paradox of flourish and fading which had been seen as nature mechanism, as has been pointed out by Stephen Owen. Poetry had gained its own sovereignty; poetic commentators had discussed the technique of creation enthusiastically and pursued for the perfect poetic scene(境).
There are two layers of discussion which closely interrelated with each other: 1. Milou was a symbol of pleasure and crafty achievement, and thus contradictory to the Nature. 2. This essay has further elaborated the relation of the crafty image of Milou with the “clever technique” (巧工) in the poetic notion from Tang to Sung. However, to achieve perfect work for poetry that look like the work of nature(天工), it definitely had to be created through superb technique that can smooth away any crafty traces.		en_US
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論……………………………………………………………………1
第一節 前言︰何謂迷樓？……………………………………………………1
第二節 閱讀前人資料 ………………………………………………………2
第三節 問題意識、研究方法與範圍…………………………………………5
一、問題的提出與討論方法…………………………………………5
一）迷樓與維護群體的「整體性」意識發生「斷裂」之處……5
二）與「整體性」的美學觀念相對立的「欲望圖像」 ………10
三）欲望在迷樓內的「置換」作用 ……………………………14
二、研究範圍…………………………………………………………18
第四節 文獻學方面的認知現況………………………………………………19
一、「迷樓」之見於唐詩及其撰成年代……………………………20
二、小說材料 ………………………………………………………23
第五節 論文分章 ……………………………………………………………26

第二章 從地理志和文獻考稽迷樓 …………………………………………28
第一節 前言：迷樓何在………………………………………………………28
第二節 歷代方志內的迷樓資料………………………………………………31
一、今存唐代方志未見迷樓記載……………………………………31
二、宋代方志記迷樓位於揚州………………………………………32
三、迷樓、摘星亭、摘星樓、寶佑寺遺址是否同處………………34
四、迷樓資料歷時越久則越詳細……………………………………37
五、明清時「迷樓」為鑑樓之說……………………………………38
第三節 重審文學中的迷樓──從長安到揚州之間的汴淮流域……………39
一、唐詩裡的迷樓地點………………………………………………39
二、羅隱《迷樓賦》：迷樓位於洛陽的可能性 ……………………41
三、汴淮流域的迷樓意象：移動經驗的空間認知…………………42
四、明清方志糾訛《迷樓記》：長安或揚州二說 …………………43
五、懸置迷樓「實體」地點所在的問題……………………………45
第四節 從洛陽至揚州之間的離宮別館 ……………………………………46 一、江都縣內的離宮別館……………………………………………46
二、從方志與史書敘述比較迷樓與其他隋宮的空間特質…………50
第五節 從目錄文獻學考其作者與撰成時代 …………………………………52
一、《隋遺錄》（或《南部煙花錄》、《大業拾遺記》） ……………53
二、《迷樓記》 ………………………………………………………61
第六節 小結……………………………………………………………………68

第三章 迷樓的極樂與耗竭……………………………………………………72
第一節 前言：危險的愉悅……………………………………………………72
第二節 略述《迷樓記》作為宮闈豔史小說的特質…………………………75
第三節 迷樓：「極樂」的迷宮…………………………………………………76
第四節 縱樂的敘述：對修養話語的反彈……………………………………80
第五節 「浪費」的技術…………………………………………………………88
第六節 無法消解的主控分界 ………………………………………………93
第七節 小結：喪失之欲………………………………………………………94

第四章 諷諫的迴路 ……………………………………………………………97
第一節 前言：抵消與呼應………………………………………………………97
第二節 中晚唐時「迷樓」的詮釋………………………………………………100
一、身在迷樓外的抉擇…………………………………………………100
二、從自然到人工的疑惑………………………………………………108
三、徘徊在政局邊緣的「吾志」………………………………………114
第三節 宋代黨爭的迷惑圖象 …………………………………………………123
一、宮殿內的空間敘述…………………………………………………124
二、從「技術」的領悟，到「領悟」的技術……………………………132
三、繁盛與衰亡：自然物象的言外之意………………………………139
四、言說「自我」的困難………………………………………………147
第四節 小結 ……………………………………………………………………156

第五章 欲望與置換 ……………………………………………………………160
第一節 前言：欲望的置換與過渡 ……………………………………………160
第二節 唐詩裡的迷樓與聲色幻象 ……………………………………………164
一、抵達揚州：虛幻的進口……………………………………………164
二、困惑的抉擇：被群體認可或自我放逐……………………………170
三、「重顯」迷樓魅影：是揚州，又不是揚州！ ……………………173
第三節 迂迴與昇華………………………………………………………………177
一、從迂迴的路徑轉入登高意識………………………………………177
二、真情與豪氣：在詞裡演出的兩種幻象……………………………180
第四節 迷樓：歷史情境敘述中的空間隱喻 …………………………………190
一、衝突的表徵：退，或征的兩難……………………………………190
二、南遷的喪失經驗……………………………………………………193
三、無物可誇的迷宮……………………………………………………195
四、虛幻交界：江南好…………………………………………………200
第五節 小結……………………………………………………………………205

第六章 總結 天工般的技術 ………………………………………………208


附錄

附錄 I： 查考「迷樓」相關資料列表…………………………………………219
表1： 宋元地方志……………………………………………………219
表2： 明代地方志……………………………………………………220
表3： 清代地方志……………………………………………………223

附錄II： 〈隋唐揚州圖〉…………………………………………………………229

附錄III： 煬帝開鑿四大運河圖…………………………………………………230


參考書目……………………………………………………………………………231		zh_TW
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