敦煌文學中之諧隱研究

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題名	敦煌文學中之諧隱研究
作者	楊明璋 Yang, Ming-Chang
貢獻者	羅宗濤楊明璋 Yang, Ming-Chang
關鍵詞	敦煌諧隱游戲俗文學以文為戲儀式講唱兒郎偉詼諧
日期	2006
上傳時間	18-Sep-2009 15:22:40 (UTC+8)
摘要	本研究是從諧隱的角度來重新檢視敦煌文學，一如從民間、宗教、地域等角度來探討敦煌文學一樣，看看敦煌文學作品反映了什麼樣的諧隱文化，傳統社會的諧隱文化又帶給敦煌文學什麼樣的影響，同時也試著為那些文本屬性仍存有歧見的作品，尋找其他的解決途徑。而有關敦煌文學的諧隱性之討論，仍按作品的功用，分為以文為戲、以文化俗、節慶儀式、講唱伎藝等四種不同的類型來進行。研究的成果大要如下： 1.敦煌文學是反映寫本時代、一般文化、著重實用的文學。 2.諧隱含蓋了滑稽、詼諧、機智、幽默等概念。 3.先秦至魏晉南北朝的文士諧隱之主要生成場所，有從宮廷逐漸走向書齋，乃至於廣場的趨勢。 4.以文為戲諧隱：〈駕幸溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、〈王道祭楊筠文〉等等都是繼承過去文士以文為戲傳統的產物。 5.以文化俗諧隱：王梵志詩、〈孔子項託相問書〉、〈茶酒論〉、〈晏子賦〉等等作品的諧隱，是以啟誘童蒙、化導世俗為主要的訴求。 6.節慶儀式諧隱：障車詞、〈下女夫詞〉、驅儺詞、上梁文等作品的諧隱，都是因應節慶儀式而生成的；而常見於這些作品中的“兒郎偉”一詞，應不是曲調名，而是用以引領、激勵、提醒參與節慶儀式的兒郎賣力行事的儀式用語。 7.講唱伎藝諧隱：講唱文學中的諧隱，以點綴穿插式居多，藉以稍舒緩、取悅聽者的情緒；而屬首尾貫串式者雖不多，但又往往成功地塑造了令人捧腹或不齒的人物形象，基本上，它們皆仍不離寓教於樂的思維。另外，〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾的九首詩，當是善合生雜嘲的伎藝人所為。 8.敦煌文學中，不論是具書面文本傾向的以文為戲、以文化俗的諧隱，或者是有口頭表演特質的節慶儀式、講唱伎藝的諧隱，均是以書齋與廣場為其主要的生成場所，尤其是廣場。
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描述	博士國立政治大學中國文學研究所 89151505 95
資料來源	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891515051
資料類型	thesis

dc.contributor.advisor	羅宗濤	zh_TW
dc.contributor.author (Authors)	楊明璋	zh_TW
dc.contributor.author (Authors)	Yang, Ming-Chang	en_US
dc.creator (作者)	楊明璋	zh_TW
dc.creator (作者)	Yang, Ming-Chang	en_US
dc.date (日期)	2006	en_US
dc.date.accessioned	18-Sep-2009 15:22:40 (UTC+8)	-
dc.date.available	18-Sep-2009 15:22:40 (UTC+8)	-
dc.date.issued (上傳時間)	18-Sep-2009 15:22:40 (UTC+8)	-
dc.identifier (Other Identifiers)	G0891515051	en_US
dc.identifier.uri (URI)	https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/35576	-
dc.description (描述)	博士	zh_TW
dc.description (描述)	國立政治大學	zh_TW
dc.description (描述)	中國文學研究所	zh_TW
dc.description (描述)	89151505	zh_TW
dc.description (描述)	95	zh_TW
dc.description.abstract (摘要)	本研究是從諧隱的角度來重新檢視敦煌文學，一如從民間、宗教、地域等角度來探討敦煌文學一樣，看看敦煌文學作品反映了什麼樣的諧隱文化，傳統社會的諧隱文化又帶給敦煌文學什麼樣的影響，同時也試著為那些文本屬性仍存有歧見的作品，尋找其他的解決途徑。而有關敦煌文學的諧隱性之討論，仍按作品的功用，分為以文為戲、以文化俗、節慶儀式、講唱伎藝等四種不同的類型來進行。研究的成果大要如下： 1.敦煌文學是反映寫本時代、一般文化、著重實用的文學。 2.諧隱含蓋了滑稽、詼諧、機智、幽默等概念。 3.先秦至魏晉南北朝的文士諧隱之主要生成場所，有從宮廷逐漸走向書齋，乃至於廣場的趨勢。 4.以文為戲諧隱：〈駕幸溫泉賦〉、〈天地陰陽交歡大樂賦〉、〈王道祭楊筠文〉等等都是繼承過去文士以文為戲傳統的產物。 5.以文化俗諧隱：王梵志詩、〈孔子項託相問書〉、〈茶酒論〉、〈晏子賦〉等等作品的諧隱，是以啟誘童蒙、化導世俗為主要的訴求。 6.節慶儀式諧隱：障車詞、〈下女夫詞〉、驅儺詞、上梁文等作品的諧隱，都是因應節慶儀式而生成的；而常見於這些作品中的“兒郎偉”一詞，應不是曲調名，而是用以引領、激勵、提醒參與節慶儀式的兒郎賣力行事的儀式用語。 7.講唱伎藝諧隱：講唱文學中的諧隱，以點綴穿插式居多，藉以稍舒緩、取悅聽者的情緒；而屬首尾貫串式者雖不多，但又往往成功地塑造了令人捧腹或不齒的人物形象，基本上，它們皆仍不離寓教於樂的思維。另外，〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾的九首詩，當是善合生雜嘲的伎藝人所為。 8.敦煌文學中，不論是具書面文本傾向的以文為戲、以文化俗的諧隱，或者是有口頭表演特質的節慶儀式、講唱伎藝的諧隱，均是以書齋與廣場為其主要的生成場所，尤其是廣場。	zh_TW
dc.description.tableofcontents	第一章　緒論…………………………………………………………………1 第一節　敦煌文學研究的過去與未來……………………………………1 一　敦煌文學研究過去的方向…………………………………………1 二　敦煌文學研究新的可能……………………………………………6 三　本研究的焦點………………………………………………………9 第二節　與本論題相關的研究概況………………………………………13 　　一　通論性的探討………………………………………………………14 二　單一作品的探討……………………………………………………21 第三節　本論題的研究思路………………………………………………28 一　研究對象……………………………………………………………28 二　研究方法……………………………………………………………30 三　研究步驟……………………………………………………………34 第二章　敦煌文學的特質………………………………………………39 第一節　敦煌文學是一般文化的文學……………………………………39 第二節　敦煌文學是寫本時代的文學……………………………………45 第三節　敦煌文學是著重實用的文學……………………………………51 第三章　諧隱的意蘊及唐前諧隱文學……………………………59 第一節　諧隱的意蘊………………………………………………………59 一　司馬遷的「滑稽」…………………………………………………59 二　劉勰的「諧隱」……………………………………………………63 三　韓、柳的「以文為戲」……………………………………………68 四　其他相關的概念……………………………………………………73 第二節　諧隱文學的特質…………………………………………………83 一　作品功能上的特質：取「諧」以入「莊」………………………83 二　作品屬性上的特質：由「俗」以成「雅」………………………85 三　作品體類上的特質：自「變」以達「常」………………………88 第三節　唐前諧隱文學的流衍……………………………………………92 一　先秦的諧隱文學：俳優的諭君主、諸子的寓哲理………………93 二　漢代的諧隱文學：弄臣的悅君主、文士的自娛賞………………96 三　魏晉南北朝的諧隱文學：文士的自娛賞到示譏諷………………100 四　唐前庶民大眾的諧隱文學：寓怨怒與主實用…………………108 五　唐前諧隱文學的發展特色及其生成的因由……………………112 第四章　敦煌文學中的以文為戲諧隱…………………………………117 第一節　知名文士以文為戲之作………………………………………118 一　一般文獻所見唐五代文士以文為戲之作………………………118 二　敦煌文獻所見當時知名文士以文為戲之作……………………121 第二節　佚名文士以文為戲之作………………………………………132 一　佚名文士以為游戲的詩…………………………………………132 二　佚名文士以為游戲的文…………………………………………138 第三節　特殊群體以文為戲之作………………………………………146 一　學郎以文為戲之作………………………………………………146 二　宗教相關人士以文為戲之作……………………………………148 第五章　敦煌文學中的以文化俗諧隱…………………………………153 第一節　異文化的交流與通俗諧隱書寫………………………………154 一　啟蒙化俗之作的出現……………………………………………154 二　啟蒙化俗與諧隱書寫……………………………………………160 第二節　敦煌詩與以文化俗諧隱………………………………………166 一　三卷本王梵志詩與以文化俗諧隱………………………………166 二　別卷、其他文獻王梵志詩與以文化俗諧隱………………………170 三　其他敦煌詩與以文化俗諧隱……………………………………173 第三節　敦煌賦與以文化俗諧隱………………………………………176 一　故事賦與書面／表演文本………………………………………176 二　敦煌故事賦與以文化俗諧隱……………………………………178 三　敦煌大小賦與以文化俗諧隱……………………………………184 第四節　敦煌小說與以文化俗諧隱……………………………………186 一　敦煌小說的範圍及其中若干作品的文本屬性…………………186 二　敦煌宗教小說與以文化俗諧隱…………………………………195 三　敦煌世俗小說與以文化俗諧隱…………………………………198 第五節　敦煌雜文與以文化俗諧隱……………………………………202 一　敦煌雜文的範圍及其中若干作品的文本屬性…………………202 二　敦煌雜文與以文化俗諧隱………………………………………205 第六章　敦煌文學中的節慶儀式諧隱…………………………………213 第一節　敦煌文獻中的儀式文學………………………………………213 一　「兒郎偉」的意義及其於節慶儀式中的作用……………………213 二　〈下女夫詞〉指稱的範圍及其與婚禮儀式的關係………………224 三　敦煌儀式文學的範圍……………………………………………228 　第二節　婚禮諧隱文化與敦煌儀式文學………………………………230 一　婚禮諧隱文化的形成……………………………………………230 二　〈下女夫詞〉、敦煌婚禮儀式詩詠與婚禮諧隱文化……………235 三　敦煌障車詞與婚禮諧隱文化……………………………………246 　第三節　驅儺、上梁諧隱文化與敦煌儀式文學…………………………249 　　一　驅儺諧隱文化的形成及其與敦煌驅儺詞的關係………………249 二　上梁諧隱文化的形成及其與敦煌上梁文的關係………………258 第七章　敦煌文學中的講唱伎藝諧隱………………………………263 第一節　敦煌文獻中的講唱文學………………………………………263 一　敦煌講唱文學的範圍……………………………………………263 二　講經文、因緣、變文的意涵及其與俗講的關係…………………267 三　〈[山廬]山遠公話〉的特質及與之近同的作品…………………274 四　〈大漢三年季布罵陣詞文〉的特質及與之近同的作品………278 五　若干特殊作品的文本屬性………………………………………281 第二節　講唱伎藝諧隱文化與敦煌講唱文學…………………………288 　　一　早期的講唱伎藝與諧隱之關係…………………………………288 二　〈長興四年中興殿應聖節講經文〉末尾九首詩與「合生」伎藝諧隱…296 三　敦煌講唱文學與「俗講」諧隱……………………………………302 四　敦煌講唱文學與「轉變」、「說話」等伎藝諧隱…………………314 第八章　結論………………………………………………………………323 主要參考書目………………………………………………………………329	zh_TW
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dc.source.uri (資料來源)	http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0891515051	en_US
dc.subject (關鍵詞)	敦煌	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	諧隱	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	游戲	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	俗文學	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	以文為戲	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	儀式	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	講唱	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	兒郎偉	zh_TW
dc.subject (關鍵詞)	詼諧	zh_TW
dc.title (題名)	敦煌文學中之諧隱研究	zh_TW
dc.type (資料類型)	thesis	en
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