| dc.contributor.advisor | 林修澈 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 王鈺婷 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 王鈺婷 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2001 | en_US |
| dc.date.accessioned | 18-Sep-2009 17:14:16 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 18-Sep-2009 17:14:16 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 18-Sep-2009 17:14:16 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G91NCCU2592012 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/36149 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 民族研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 87259012 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 90 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 邵族於2001年被正式認定成為原住民第十族。邵族人口在355-450人之間，通婚率高達90％，收養Ho-lok人的比例達10％。邵族家庭的通婚與繼嗣現象造成血緣稀釋，再加上與Ho-lok人混居、受Ho-lok文化影響，語言流失的情形日益嚴重。而唯一使邵族堅定構築一道清晰邊界以有別於其他民族的是他們的公媽籃仔。公媽籃仔的傳承，是家族的延續，更是民族維繫的命脈。本論文即透過拜公媽的研究，探討邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義。 邵族的傳統宗教信仰是公媽籃仔，他們以一只籐製的籃子，裝盛祖先的衣物及首飾，用以表示祖先靈魂之存在。這只籃子邵語稱做ulalaluan，現在邵族人大多以Ho-lok話稱之為「公媽籃仔」。平日將公媽籃仔安置於家中，每逢邵族傳統歲時祭儀，每戶便將公媽籃仔請至祭場，由先生媽集體祭拜。或邵戶遇到家中有婚喪喜慶之情事，則請先生媽到家中祭拜以告知祖先，此即邵族的祖靈信仰。 民間信仰與基督教傳入邵族社會之後，使邵族家庭拜公媽的形式產生不同的變化。邵戶拜公媽的形式可區分為「單拜公媽籃仔」「單拜公媽籃仔但燒香」「並拜公媽籃仔與公媽牌」、「共奉公媽籃仔與十字架」、「單拜公媽牌」等五大類。再進一步探討通婚與繼嗣現象是否為造成邵族拜公媽形式變異的因素，發現通婚與收養造成邵族血緣稀釋，但不影響家族與民族的運作。通婚改變了拜公媽的形式，但不動搖拜公媽籃仔的傳統；收養不阻礙公媽籃仔的傳承，「社會血」重於「生物血」。 民族邊界維繫的基礎是語言、是宗教（民族宗教），並因為民族聚居而強化及傳承。邵族社會正面臨人口外移、血緣稀釋、語言流失的危機，語言的流失使邵族失去有利的屏障，模糊了民族邊界。而拜公媽籃仔不僅只是緬懷家族祖先的行為，更是辨認邵族邊界的重要象徵，透過全民族參與的祭拜活動，宣示家系傳承與民族延續。因此，邵族民族邊界的維繫是公媽籃仔。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 目錄-----I 表目錄-----II 圖目錄-----III 緒論-----1 第一章 邵族的民族地位與現況-----5 第一節 邵族的民族地位-----5 第二節 邵族的民族現況：人口、氏族、通婚、語言使用-----15 第二章 邵族的宗教信仰-----29 第一節 公媽籃仔傳統宗教信仰-----29 第二節 民間信仰與基督教-----37 第三節 公媽牌的祭拜-----41 第四節 拜公媽的形式與內涵：拜公媽籃仔與公媽牌的比較-----42 第三章 拜公媽形式的多樣化-----49 第一節 單拜公媽籃仔-----51 第二節 單拜公媽籃仔但燒香-----54 第三節 並拜公媽籃仔與公媽牌-----63 第四節 共奉公媽籃仔與十字架-----79 第五節 單拜公媽牌-----81 第四章 通婚與繼嗣現象對拜公媽形式的影響-----91 第一節 通婚現象對拜公媽形式的影響-----91 第二節 繼嗣現象對拜公媽形式的影響-----102 第五章 民族邊界的維繫-----105 第一節 核心與邊緣：民族聚居與民族散居-----106 第二節 血緣稀釋與語言流失-----110 第三節 民族命脈：氏族與傳統宗教信仰-----114 結論-----119 參考文獻-----123 表1 邵族的民族名稱演變表-----7 表2 「邵團隊」成員-----14 表3 邵族聚落歷史變遷表-----16 表4 邵族人口消長統計表-----21 表5 邵族氏族名與漢娃對照表-----23 表6 邵族氏族傳統祭儀職務分工表-----24 表7 原住民戶通婚狀況表-----24 表8 邵戶通婚狀況表-----25 表9 邵族1955年與1997年通婚狀況比較表-----25 表10 邵族人邵語使用能力分級表-----26 表11 邵族邵語使用年齡層統計表-----27 表12 先生媽小檔案-----32 表13 邵族的歲時祭儀-----33 表14 邵族豐年祭-----35 表15 公媽牌的形式種類-----44 表16 公媽牌的祭祀場所-----45 表17 拜公媽籃仔與拜公媽牌的比較表-----47 表18 邵族拜公媽形式的分類及戶主-----50 表19 大平林邵戶拜公媽形式轉變的年代表-----88 表20 擁有公媽籃仔的邵戶拜公媽形式的分類-----90 表21 「單拜公媽籃仔」邵戶的婚姻狀況-----92 表22 「開始燒香拜公媽籃仔的當事人」及其婚姻狀況-----95 表23 「單拜公媽籃仔但燒香」的邵戶拜異姓公媽牌-----96 表24 「並拜公媽籃仔與公媽牌」的原因-----98 表25 Ho-lok人被邵族收養者拜公媽的形式及其婚姻狀況-----102 表26 民族聚居區日月村與頂崁村的邵族人口數、戶數-----108 表27 邵族1955年與1997年通婚狀況比較表-----110 圖1 原住民語言分類圖（費羅禮分法）-----10 圖2 邵族與西部平埔族語言關係圖-----12 圖3 日月潭末蓄水前邵族部落分布圖-----18 圖4 邵族版圖變遷圖-----19 圖5 邵族文化生活社區配置圖-----20 圖6 石明祥的公媽籃仔-----30 圖7 石明祥手持公媽籃仔內的祖先衣物-----31 圖8 邵族拜公媽形式的演變-----49 圖9 單拜公媽籃仔-----51 圖10 高倉豐-----52 圖11 袁夢農-----53 圖12 單拜公媽籃仔但燒香-----55 圖13 毛老先-----55 圖14 毛順風-----56 圖15 石明和-----57 圖16 石明祥-----57 圖17 石阿怨-----58 圖18 袁進光-----59 圖19 袁庭濬-----60 圖20 謝豐州-----60 圖21 毛久美-----61 圖22 石春花-----62 圖23 謝振南-----63 圖24 並拜公媽籃仔與公媽牌-----64 圖25 毛志峰-----65 圖26 丹明元-----66 圖27 白豐榮-----67 圖28 石阿松與三兒子-----68 圖29 石進財（石阿松大兒子）-----68 圖30 石振源（石阿松二兒子）-----68 圖31 石光河-----70 圖32 石金章-----70 圖33 石偉佑-----71 圖34 石清水-----72 圖35 石瑞和-----72 圖36 石累-----73 圖37 石境清-----74 圖38 高志榮-----75 圖39 袁光河-----76 圖40 袁明智-----77 圖41 袁明智公媽牌-----78 圖42 袁國光-----78 圖43 筆永源-----79 圖44 陳進富-----80 圖45 地震前陳進復家的公廳-----81 圖46 地震後陳進復組合屋的公廳-----81 圖47 單拜公媽牌-----82 圖48 丹平和1-----82 圖49 丹平和2-----83 圖50 丹春木-----83 圖51 丹霧-----84 圖52 白灣-----85 圖53 丹春和-----86 圖54 白金來1-----87 圖55 白金來2-----87 圖56 白潔-----87 圖57 本家血五代遞減圖-----111 圖58 單系血脈相對論-----112 圖59 拜公媽形式的多樣化-----121 | zh_TW |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G91NCCU2592012 | en_US |
| dc.title (題名) | 拜公媽--邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
