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| Title | 歐陽脩儒學思想研究 |
| Creator | 李函香 |
| Contributor | 陳逢源 李函香 |
| Key Words | 歐陽脩 天命觀 儒學思想 史觀 排佛 |
| Date | 2008 |
| Date Issued | 24-Apr-2010 17:27:44 (UTC+8) |
| Summary | 本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。 |
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| Description | 碩士 國立政治大學 國文教學碩士學位班 94912004 97 |
| 資料來源 | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094912004 |
| Type | thesis |
| dc.contributor.advisor | 陳逢源 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 李函香 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 李函香 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2008 | en_US |
| dc.date.accessioned | 24-Apr-2010 17:27:44 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 24-Apr-2010 17:27:44 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 24-Apr-2010 17:27:44 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0094912004 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/39056 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國文教學碩士學位班 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 94912004 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 97 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文分成四大區塊，包含歐陽脩窮達有命的天命觀、節義昭著的君子意識、居正大一統的史觀及修本以勝佛的排佛思想。歐陽脩建構天命觀的步驟是「質疑天──致力學《易》──推之於天」，天也有不勝人力之時，人若能致力學《易》，則天命之理及人生的窮達禍福自可不動心。對於不知所以然的人事，歐陽脩採取「推之於天」的策略，將晦澀玄虛之事，「推」移給天。歐陽脩窮達有命的天命觀與先秦「窮達以時」中「遇不遇，天也」的論點相同，「遇」不「遇」乃「天」所決定，非人力所能為。人事即天命，修人事才是上達天命的起始，多關注本於人情、切於事實的人間世，遠比空談性理之學要崇高。歐陽脩的君子意識，顯現於內在的修持與外在的作為二個方面。君子的內在是一個中心有所守的世界，「德業兩全，讒謗自止」是其道德修為中所依循的原則。「明道」是歐陽脩追求的目標，「通經學古」則是歐陽脩淬勵思路的最佳路徑。節義昭著的君子意識讓歐陽脩有了與眾不同的作為：拔擢賢材不遺餘力，能面爭廷論；恪守寬簡之治的原則，濟時恤民。在居正一統的史觀這一方面，歐陽脩創出或以「德」或以「業」的彈性的史觀，處理朝代更迭所帶來的正統問題，「德」與「業」可以擇一而存，不必兩全，也無須涉及讒謗，當「德不足」之時，則以「論必據迹」的方式處理。在闢佛思想上，歐陽脩採取較溫和的對策──修其本以勝之，此對策之下，又以禮義為本，以浸漸之法成其化，作為推動的原則。而歐陽脩高懸三代之治，並不是要君臣完全複製，而是藉此激勵眾人，要向著真善美的境界邁進。歐陽脩的斥佛排老說，初始即帶有某種程度的寬容；至於晚年的傾心釋、老，實乃有迹可循。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 歐陽脩儒學思想研究 目次 第一章 前言 第一節 研究動機與目的 第二節 前人文獻檢討 第三節 研究範圍與方法 第四節 預期成果 第二章 窮達有命的天命觀 第一節 窮達有命的思想成因 一、困蹇多難的壯年 二、衰殘多病的晚年 三、由剝而復的仕宦生涯 第二節 窮達有命的思想內涵 一、解譯窮與達 二、富貴不可期 三、人事即天命 第三節 窮達有命的生命實踐 一、仕與隱的自如 二、生與死的超然 第三章 節義昭著的君子世界 第一節 君子的內在修持 一、中心有所守 二、尊明道術 三、通經學古 第二節 君子的外在作為 一、薦賢推善 二、廷議朝政 三、德被生民 第四章 居正大一統的史觀 第一節 正統論的源起 一、宋初《春秋》學的勃興 二、纂修《五代史》遭遇的難題 第二節 正統之序的建構 一、有德則王 二、有業則統 三、求情責實 第三節 正統論的影響 第五章 修本以勝的排佛思想 第一節 排佛思想的源起 一、追述韓愈的排佛主張 二、對統治者奉祀佛道的反省 第二節 排佛思想的內涵 一、質疑佛教義理 二、修其本以勝之 （一）尊三代 （二）以禮義為本 （三）以漸進之法成其化 第三節 晚年對佛教的態度 第六章 結論 參考書目 附錄 | zh_TW |
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| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094912004 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 歐陽脩 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 天命觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 儒學思想 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 史觀 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 排佛 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 歐陽脩儒學思想研究 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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