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題名 《聊齋誌異》果報故事研究
作者 張雅文
Chang,Ya-Wen
貢獻者 陳錦釗
張雅文
Chang,Ya-Wen
關鍵詞 聊齋誌異
蒲松齡
因果報應
果報故事
淨土宗
日期 2006
上傳時間 24-Apr-2010 17:58:05 (UTC+8)
摘要 佛法是諸佛如來對法界眾生（上至等覺菩薩，下至地獄眾生）至善圓滿的教育，佛教導我們要透過修行，將精神的染污、心地的染污、思想見解的染污斷除掉，恢復自性的清淨心，佛陀的教學就圓滿了。修行該從何處著手呢？無論是世間聖賢或是諸佛如來的教育都是以孝道、師道為中心，圓滿孝道、師道，是佛法自初發心一直到修成如來果地的不二法門。佛法是師道，從佛弟子稱釋迦牟尼佛為「本師」（根本的老師）即可看出端倪，而師道是要建立在孝道的基礎上，《地藏菩薩本願經》便是佛門孝經，它教導我們如何落實孝道與師道，「孝親尊師」不僅是待人處世的基礎，也是開發我們自性寶藏的根本大法。

釋迦牟尼佛在淨土宗三經之一的《觀無量壽佛經》中為我們敘述了一個故事：韋提希夫人遭遇家庭重大變故，她的兒子阿闍世王在提婆達多慫恿下，為了篡奪父親的王位，犯下殺父、害母的重罪，韋提希夫人在此巨變下萬念俱灰、了無生趣，懇求釋迦牟尼佛開示宇宙間離苦得樂的所在。釋迦牟尼佛非常慈悲，以神力將十方世界變現在韋提希夫人面前，讓她自行選擇，她看了之後，選擇西方極樂世界阿彌陀佛的教區，之後她再度請求釋迦牟尼佛開示，要用什麼方法才能到達？世尊首先要求她修淨業三福：「佛言欲生彼國者，當修三福：『一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為三世諸佛淨業正因。』」佛特別為她說明，這三福是三世諸佛淨業正因，三世是講過去、現在、未來一切諸佛，他們修的法門一定是不一樣，修學的宗派也不一樣，但是都能成佛。就好比我們無論蓋什麼式樣的房子，多麼高的大樓，都一定要有堅固的地基為基礎，「淨業三福」是世尊教導我們的修行基礎，這十一句就如同十一層大樓，後面的包攝前面，前面無法涵蓋後面的，必須按部就班循序漸進才行。

種善因得善果，種惡因得惡果，為世間及出世間不變的道理。天理昭彰，報應不爽。無論世間聖人，或出世間諸佛如來，皆以因果大道施行教化。若人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也。世間聖人的教化著眼於現生並及於子孫，諸佛如來則曉以三世因果之說，使人自然而然地隨順性德、斷惡修善，以趨吉避凶。而小說對世道人心的教化，往往比聖賢的教誨更容易讓人接受。蒲松齡在科舉途上不遂意，終生都在鄉下坐館教書，這對於曾積極追求福祿皆至、立志拯濟蒼生的他，無疑是落魄失意的。這種失意的悲憤，訴諸於文字，就是他自稱為「孤憤之作」的《聊齋誌異》。透過瀰漫全書的佛教思想，蒲松齡創作命意的另一方面也展現出來，即：教誡世人，匡扶民俗，勸善懲惡，婆心救世，曲筆為文。佛法法門無量，有些宗派在明清之際幾乎後繼無人。唯有禪宗與淨土宗因其簡捷方便，仍在廣泛流行，但信奉者大多已經不拘泥於某一宗派，而是同時吸取和融合儒釋道三家的理論。蒲松齡在時代的影響下，反映在《聊齋誌異》中的佛教思想必然是以禪宗和淨土宗為主。筆者德學疏淺，無法禪淨雙修，故擬以淨土法門為探討方向。近人以《聊齋誌異》為研究主題的學位論文數量頗豐，但卻少有人觸及此專題，或是尚不夠深入，因而引發筆者強烈的研究動機，希望藉由對故事中事理因果的探討，達到明瞭宇宙人生真實智慧的目的。

本論文在第二章首先討論在佛法傳入中土前，中國本土早已有因果報應的觀念，遠至夏商週三代，便有敬鬼神之說。在先秦諸子的典籍裡，如墨子即有禮敬上天、賞善罰惡的觀念，孔孟老莊諸子欲以倫理常道代替傳統的鬼神信仰，而這種轉化與因果報應觀亦有密切關聯。秦漢時期有祭祀之風，漢有天人感應之說，皆承襲前人觀念而有所變通，並且指出有時候報應不一定是必然的現象。直到佛法傳入中土，它的教義始為此觀念提供了理論基礎。這一學說解釋了傳統道德無法解釋的惡人得福，善人反而受欺的現象，殷殷勸導人們必須斷惡修善，隨順諸佛如來教誨，並遵守倫理道德及社會規範，以圖避免禍殃，獲取善報。再者就蒲松齡的宗教思想作一分析，他出生於一個平凡的半耕半讀家庭，對傳統儒家的道德規範、民間信仰及佛教、道教的通俗教義，從小耳濡目染，早就習以為常。而他所處的又正是民間秘密宗教最為盛行的時代，這些教派參雜在儒釋道三教思想內涵中，應該也或多或少影響著他。這些因素都融入在他的宗教世界，而具體地呈現在《聊齋誌異》的果報故事中。

人生在世，無不追求功名利祿、聰明智慧及健康長壽。功名利祿、聰明智慧、健康長壽都是福報，想得到它就一定要修佈施。佛教導我們「有施斯有財，有施斯有智，有施斯有壽」，財佈施得財富，愈施愈多；法佈施得聰明智慧；無畏佈施得健康長壽。財佈施是因，財富是果報；法佈施是因，聰明智慧是果報；無畏佈施是因，健康長壽是果報。第三章則依據釋迦牟尼佛在《佛說十善業道經》中的開示，分別就孝順與忤逆、護生與殺生、不淫與邪淫、捨財與慳貪、和顏愛語與惡口戲言等主題，進一步探討《聊齋誌異》中的果報故事。世尊在此地教導我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。我們的心地善、念頭善、行為善，絕不會造惡業，當然也就能夠永離一切惡道苦。「積德修善、積功累德」，這也是儒釋道三家教化眾生的共同理念。吉凶禍福都在一念之間，世人若能真心懺悔，過去罪愆永不再造，務必做到斷一切惡，修一切善，定能年年如意、歲歲平安。

筆者在第四章中從敘事時間、敘事角度及敘事修辭等三方面，來探討《聊齋誌異》果報故事的敘事方式。由於敘述者對故事時間的重視與否，使得該事件的敘事時間得以拉長或縮短，從而展現出深度的描寫、精緻的敘述，並透過省略、延宕、懸念等敘事手法，給予讀者不同的感受。因為這些都是敘述者的操縱與處理，其間蘊含敘述者及所敘人物的感覺、感情和理智，將所謂的敘事時間人文化，這也是研究敘事方式，何以不能疏忽敘事時間的原因。在敘事文學作品當中，敘述者與故事存在著相當重要的關係，西方小說理論家認為，二者之間實際上就是一個敘事角度的關係。敘事角度關係到事件被感知的具體過程和方式，它要解決的問題是：故事中的人、事、物是誰看見的？是看到了事件的全部乃至透視到了所有人物的內心活動，還是只看到了事件的某些部分、只透視到了某些人物的內心活動（抑或沒有人物內心活動的透視）？觀者與被觀者、敘事者與被敘事者的態度及關係又是如何？由此不難看出，敘事角度確實關係一部作品的基本風貌甚至質量的好壞，容不得作者有絲毫的馬虎。而修辭或修辭法，一般都理解為是語言學的一個組成部分，它主要指作者敘述技巧的選擇以及文學閱讀的效果。

蒲松齡一生從事教育工作，除了在王村和豐泉鄉等地各教了幾年書外，便是在康熙十八年設帳於淄川西鋪村畢際有家，直到康熙四十八年才回家養老，其時年已七十。他特別強調因果報應在教育中的重要作用，教育是什麼呢？教育就是教導我們不愚癡，就是對於是非、真妄、邪正有能力辨別。換句話說，就是培養我們正確的思想、正確的見解、正確的行為。正的標準是什麼？與真如本性相應就是正，與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應就是佛菩薩，不相應仍是生死凡夫，這也是古大德所說：「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛。」換言之，佛法教育的宗旨在教導我們明瞭宇宙人生的真相，要想瞭解這個真相需要真實的智慧，唯有真實智慧才能破迷開悟，才能解決一切的問題。

世間及出世間一切法，就是一個因果報應，連佛法都不例外。因果何以不空？第一個「因果轉變不空」，因變成果，果又變成因；第二個「因果循環不空」，因果循環，善有善報，惡有惡報；第三個「因果相續不空」，佛門偈子有言：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免。」因為有轉變、循環、相續三種因果，所以它不空，佛法常講「萬法皆空，因果不空」，就是說的這個事情。佛法修習的目標，是令眾生明白宇宙人生的事實真相，從而通達「一飲一啄，莫非前定」的道理，當下覺悟在菩提路上勇猛精進、斷惡修善，不受一切境緣的干擾，能夠得到真正的自在安樂。因果循環的運行是一種自然現象，所謂解鈴還需繫鈴人，眾生所種的因，必有果報，這不是神明可以主宰的。既是自作自受，佛菩薩雖然大慈大悲，也是沒有辦法代替眾生受苦的。淨土法門斷惡修善，是依《大乘無量壽經》第三十二到三十七品為準則，世尊將五戒十善的形相、修學的方法，以及業因果報的事實真相，苦口婆心的為我們說明善因善果，讓我們曉得修善得福的好處，對佛的教誡，要像窮苦人得到寶物一般的珍惜。並藉此勸勉我們要發心求生淨土，親近極樂世界諸上善人，達到破迷開悟、離苦得樂、超凡入聖，究竟解脫、不可思議的境界。

蒲松齡在《聊齋誌異》〈龍飛相公〉（卷十）中描述戴生「因思重泉下無善可行，惟長宣佛號而已」，佛號為何有如此大的功德呢？蕅益大師在《阿彌陀經要解》的跋文中說：「《經》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛而得度。嗚呼！今正是其時矣，捨此不思議法門，其何能淑？」我們生在此時，億億人修行，卻難得有一個人成就。為什麼呢？成就都要斷盡煩惱，我們的貪瞋癡慢、煩惱妄想，能不能斷掉？這兩樁事情斷不了，修行什麼法門都屬枉然，都不能成就。念佛為什麼得度呢？不要斷煩惱，不要斷妄想，只要深信切願執持名號，就能往生。如果念佛也要斷煩惱斷妄想，我們也沒有指望了。這個法門的殊勝處，就在此地。真心切願，求生西方極樂世界，放下萬緣，身心世界不再牽掛，一心一意繫念極樂世界，這一念求生淨土、求見阿彌陀佛的心，就是無上菩提心。釋迦牟尼佛在五濁惡世修得阿耨多羅三藐三菩提法，圓成無上佛道，方法就是念一句「阿彌陀佛」，信願持名是一切諸佛所修，這不是普通法門，是一切如來果地上所修所證的法門。「阿彌陀」是無量的意思，「佛」是覺悟的意思，「阿彌陀佛」就是無量的智慧、無量的覺悟。世尊教導我們要深信因果，此處的深信因果，是指深信念佛法門──念佛是因，成佛是果，十方世界諸大菩薩，都是念佛成佛的，我們稱念佛法門為難信之法，真正能相信者，就如同《大乘無量壽經‧皆願作佛第十品》上所說的阿闍王子與五百位大長者一樣，他們過去生中的善根福德太深厚，曾經供養過四百億佛，安住於菩薩之道，但人有隔陰之迷，一轉世捨生受身還是不免退轉。所以要認真念佛，對於念佛法門能信、能解、能願、能行，才能了脫生死，修行證果。
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袁世碩、徐仲偉：《蒲松齡評傳》（南京：南京大學出版社，2000年）
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汪玢玲：《鬼狐風情──《聊齋誌異》與民俗文化》（黑龍江：黑龍江人民出版社，2003年）
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胡士瑩：《話本小說概論》（臺北︰木鐸出版社，1977年）

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陳正雄：《王充學術思想述評》（臺北﹕文津出版社，1987年）
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王師夢鷗：《禮記今註今譯》（臺北：台灣商務印書館，1990年）

馮禹：《天與人──中國歷史上的天人關係》（重慶：重慶出版社，1990年）

陳平原：《中國小說敘事模式的轉變》（臺北：九大文化出版社，1990年）

魯迅：《中國小說史略》（臺北：風雲時代出版社，1990年）

呂宗力、欒保群：《中國民間諸神》（臺北：學生書局，1991年）

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四、論 文

（一） 期刊論文
鄒文海：〈從冥律看我國的公道觀念〉《東海學報》（1963年第5卷第1期）。
酒井忠夫撰，金華譯：〈泰山信仰研究〉《中和月刊》（1964年10月第3卷第10期）。

量齋：〈地獄觀念在中國小說的運用和改變〉《純文學》（1971年5月第9卷第5期），頁34-51。

張火慶：〈聊齋誌異的靈異與愛情〉《中外文學》（1980年10月第9卷第5期），頁68-85。

羅敬之：〈聊齋誌異的心理表現〉《華岡文科學報》（1981年6月第13期），頁141-152。

蔡國梁：〈聊齋誌異反映的清初民俗〉《社會科學輯刊》（1984年5月第3期），頁144-153。

羅敬之：〈聊齋誌異所表現的民族思想〉《中華文化復興月刊》（1984年7月第14卷第7期），頁45-51。

宋光宇：〈地獄之說與道德思想的研究〉《漢學研究通訊》（1984年第3卷第1期），頁3-5。

羅敬之：〈宗教對聊齋誌異的影響〉《書和人》（1985年1月第509期），頁1-2。
於天池：〈論蒲松齡的民俗思想〉《北京師範大學學報》（1986年1月第1期），頁43-51。

葉述春：〈試論《聊齋》與巫、史之關係〉《文學遺產》（1988年6月第3期），頁95-102。
張火慶：〈陰界報應與冥界法庭〉《鵝湖月刊》（1988年9月第159期）
謝偉民：〈因果報應──中國傳統小說的一種內結構模式〉《社會科學輯刊》（1988年第5期），頁108-112。

方立天：〈中國佛教的因果報應論〉《中國文化月刊》（1992年11月第7期）。
方立天：〈因果報應論述評〉（上下）《哲學與文化》（1993年7、8月第20卷第7、8期），頁702-713、頁784-794。

孫永都：〈聊齋誌異的宿命論思想〉《蒲松齡研究》（1993年）。
謝仲明：〈因果報應與宗教信仰〉《中國文化月刊》（1993年8月第8期）。
林植峰：〈從《聊齋誌異》看蒲松齡的教育觀〉《衡陽師專學報（社會科學）》（1994年第1期），頁28-33。

杜桂萍：〈孤憤：《聊齋誌異》的精魂〉《蒲松齡研究》（1994年第2期），頁27-37。

姜寶珠、李景云：〈蒲松齡的柳氏子和墻頭記〉《陰山學刊社會科學版》（1994年第2期），頁46-50。
顏清洋：〈蒲松齡的忠孝觀〉《國立台灣體專學報》（1994年6月第5期 ），頁91-115。
許勁松：〈《聊齋誌異》中因果報應思想論析〉《江淮論壇》（1994年第6期），頁70-76。
劉靜貞：〈從損子壞胎的報應傳說看宋代婦女的生育問題〉《大陸雜誌》（1995年1月第90卷1期），頁25-39。
朱英榮：〈鳩摩羅什少年時的龜茲石窟〉《新疆大學學報哲學社會科學版》（1995年1月第23卷第3期），頁27-35。
王平：〈釋道輔教與聊齋誌異的創作〉《池州師專學報》（1995年第4期），頁61-67。
吳鐵成：〈簡論道教與世界宗教的差異〉《湖州師專學報》（1995年第1期），頁85-86。
劉貴傑：〈廬山慧遠思想析論──初期中國佛教思想之轉折〉《國立編譯館館刊》（1995年12月第24卷第2期），頁141-167。
徐文君：〈論《聊齋誌異》中的民間信仰〉《蒲松齡研究》（1995年3月第1期），頁99-113。
劉靜貞：〈報償──宋人對親子關係緣起的一種解釋〉《東吳歷史學報》（1996年3月第2期），頁21-54。
濮文起：〈清代民間秘密宗教組之體系初探〉《天津社會科學》（1996年第4期），頁96-99。
朱振武：〈自娛：《聊齋誌異》創作心態談（一）〉《蒲松齡研究》（1996年第3期），頁26-34。

陳霞：〈佛教勸善書略談〉《宗教學研究》（1997年第2期），頁89-92。
劉興漢：〈因果報應觀念與中國話本小說〉《吉林大學社會科學學報》（1997年第5期），頁28-33。

朱振武：〈苦悶不平：《聊齋誌異》創作心態談之二〉《蒲松齡研究》（1997年第3期），頁16-22。

李舜華：〈在情與禮之間──試比較《聊齋》人鬼神狐愛情故事及文化意蘊〉《蒲松齡研究》（1997年第1期），頁39-50。

何梅琴：〈儆戒愚頑、勸善懲惡──《聊齋誌異》中的民俗描寫〉《天中學刊》（1998年8月第13卷第4期），頁44-46。

朱振武：〈潛隱的心理：《聊齋誌異》創作心態談之三〉《蒲松齡研究》（1998年第1期），頁20-32。
洪修平：〈明代四大高僧與三教合一〉《佛學研究》（1998年），頁52-57。
李希運：〈論魏晉南北朝志怪小說的宣佛思想傾向〉《東方論壇》（1999年第3期），頁24-26。
王平：〈論《聊齋誌異》的敘事角度〉《淄博學院學報（社會科學版）》（1999年第4期），頁67-71。
杜松柏：〈蒲松齡教育思想淺論〉《達縣師範高等專科學校學報（綜合版）》（1999年第9卷第4期），頁68-72。

管恩森：〈民間情懷與文人寄託──《聊齋誌異》兩種話語解讀〉《蒲松齡研究》（2000年第3、4期合刊），頁266-271。
方建斌：〈淺論中國古典悲劇的大團圓結局—兼論古典悲劇中因果報應問題〉
《殷都學刊》（2000年），頁67-70。

王猛：〈略論中國古代小說和戲曲中的因果報應觀念〉《洛陽師範學院學報》
（2001年第3期），頁57-60。
歐陽文風、周秋良：〈《聊齋誌異》的組合敘事範式〉《衡陽師範學院學報（社會科學）》（2001年第4期），頁51-53。
朱振武：〈《聊齋誌異》的創作心理論略〉《文學評論》（2001年第3期 ），頁79-88。

夏清瑕：〈憨山德清的三教一源論〉《佛學研究》（2002年），頁183-190。
張景庭：〈「聊齋誌異」中「道士」與「和尚」形象之探析〉《輔大中研所學刊》（2002年10月），頁221-236。
王慶云：〈三百年來蒲松齡研究的歷史回顧〉《山東社會科學》（2002年第4期），頁108-111。
伏滌修：〈寓神學的自為於文學的自覺──蒲松齡聊齋誌異神道觀評判〉《蒲松齡研究》（2002年第4期），頁24-33。
張建新、周險峰：〈佛教德育思想初探〉《湘潭師範學院學報社會科學版》（2003年11月第25卷第6期），頁66-69。
蔡相宗、蔡斌：〈聊齋誌異因果報應思想的剖析與評判〉《聊齋誌異研究》（2003年9月），頁55-61。
劉紅梅：〈蓮池大師的三教融通思想〉《研究生論壇》（2003年第4期），頁
129-133。
林昕：〈「聊齋誌異」中的「知己」故事〉《中正大學中國文學研究所研究生論文集刊》（2004年5月），頁1-27。
李豔：〈輔教風化勸善於戲──道教勸善書與元明清戲曲初探〉《研究生論壇》（2004年第1期），頁125-132。
李浩、范學輝：〈宋代山東地區的民間信仰與秘密宗教〉《民俗研究》（2004年第4期），頁69-87。
肖群忠：〈了凡四訓的民間倫理思想研究〉《雲南民族大學學報社會科學版》
（2004年1月第21卷第1期），頁19-23。
邱高興、費東佐：〈原始佛教因緣義考察──以四阿含經為中心〉《吉林大學社會科學版》（2004年第4期），頁27-32。
秦瑋鴻：〈《聊齋誌異》佛教思想淺探──兼論蒲松齡創作的主觀命意〉《河池學院學報》（2004年12月第24卷第5期），頁34-37。
葉蓮：〈中國佛教倫理與21世紀〉《宿州學院學報》（2005年第1期），頁57-59。
張守榮：〈情有獨鍾 矯夭多變〉《青島科技大學學報（社會科學版）》（2005年第21卷第1期），頁95-97。
（二） 論文集論文

楊聯陞著，段昌國、劉紉尼、張永堂譯 ：〈報──中國社會關係的一個基礎〉《中國思想與制度論集》（臺北：聯經出版事業公司，1976年9月）

張又文：〈佛教對中國小說的影響〉《佛教與中誕生的背景之探討》現代佛教學術叢刊（十九）（臺北：大乘文化出版社，1978年1月）

臺靜農：〈佛教故實與中國小說〉《佛教與中國文學》（臺北：大乘文化出版社， 1978年1月）
龔鵬程：〈傳統天命思想在中國小說裡的運用〉《中國小說史論叢》（臺北：學生書局，1984年6月）
Jaroslav Prusek著，蘇正隆譯 ：〈蒲松齡聊齋誌異〉《中國文學論著譯叢》（臺北：學生書局， 1985年10月）
前野直彬著，千田一惠譯：〈冥界遊行〉《中國文學論著譯叢》（臺北：學生書局，1985年10月）

余英時：〈中國古代死後世界觀的演變〉《中國思想傳統的現代詮釋》（臺北：聯經出版事業公司，1987年3月）

蔡獻榮，鮑家麟編著：〈中國多妻制度的起源〉《中國婦女史論集》（臺北：稻香出版社，1988年4月）

李豐楙：〈不死的探求──道教信仰的介紹與分析〉《中國文化新論宗教禮俗篇──敬天與親人》（臺北：聯經出版事業公司，1993年12月）
文崇一 ：〈報的迭替流變〉《中國人的世間遊戲》（臺北：張老師文化事業公司，1995年2月）
韋政通： 〈報的概念古今談〉《中國人的世間遊戲》（臺北：張老師文化事業公司，1995年2月）

楊國樞 ：〈報的功能與變遷〉《中國人的世間遊戲》（臺北：張老師文化事業公司，1995年2月）


（三） 學位論文

王世榕：《因果觀念在中國民間社會的流行》（臺北：國立政治大學政治研究所碩士論文，1967年）

陳師錦釗：《李贄之文論》（臺北：國立政治大學中文研究所碩士論文，1971年）
丁師敏 ：《佛家地獄說研究》（臺北：國立政治大學中文研究所碩士論文，1981年6月）

劉靜貞：《宋人的果報觀念》（臺北：國立台灣大學歷史研究所碩士論文，1981年6月）

禹東完：《聊齋誌異夢境與變形故事研究》（台中：私立東海大學中文研究所碩士論文，1986年）

金仁喆：《聊齋誌異之宿命觀與果報觀研究》（臺北：私立輔仁大學中文研究所碩士論文，1988年6月）

莊明興：《中國中古地藏信仰》（臺北：國立臺灣大學歷史研究所碩士論文，1988年）

鹹恩仙：《話本小說果報觀研究》（臺北︰私立文化大學中文研究所博士論文，1989年6月）

柯淑惠：《聊齋誌異之物類變化故事研究》（臺北：私立文化大學中文研究所碩士論文，1993年6月）

張瑞芬：《佛教因緣文學與中國古典小說》（臺北：私立東吳大學中文研究所博士論文，1994年6月）

周正娟：《聊齋誌異婦女形象研究》（台中：私立東海大學中文研究所碩士論文，1995年）

劉岱旼：《聊齋誌異地獄思想研究》（臺北：私立文化大學中文研究所碩士論文，1996年）

劉惠華：《聊齋誌異女性人物研究》（臺北：國立台灣大學中文研究所碩士論文，1996年）

林素瑜：《慧遠形神思想之研究》（臺北：私立文化大學哲學研究所碩士論文，1997）

蔡明真 ：《唐人小說報意識研究》（臺北：私立輔仁大學中文研究所碩士論文，1997年6月）

劉滌凡：《唐前果報系統的建構與融合》（嘉義：國立中正大學中文研究所博士論文，1998年5月）

邱芳津 ：《宋代果報故事研究》（臺北：私立文化大學中文研究所碩士論文，1999年12月）

蔡東益：《地藏經及其孝道思想之研究》（臺北：私立華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2000年）
郭蕙嵐：《聊齋誌異的敘事技巧研究》（台中：私立靜宜大學中文研究所碩士論文，2000年）
胡國柱：《從中古到近世的中國佛教「淨土思想」研究》（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，2000年）
陳敏瑄 ：《唐代佛教地獄果報小說研究》（台中：私立逢甲大學中文研究所碩士論文，2001年6月）

張嘉惠：《聊齋誌異女妖人物研究》（高雄：國立中山大學中文研究所碩士論文，2001年 ）
李幸玲：《廬山慧遠研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士論文，2002年）
張景庭：《聊齋誌異宗教角色研究》（臺北：私立輔仁大學中文研究所碩士論文，2003年）

五、網路電視資源
《淨空法師專集網站》：http://www.amtb.org.tw/jzsy/bk.htm
《華藏衛星電視》（24小時轉播「華藏衛星電視臺」節目，係淨空老法師講經
弘法及播放阿彌陀佛聖號的空中道場）
描述 碩士
國立政治大學
國文教學碩士學位班
90912021
95
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0909120211
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 陳錦釗zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 張雅文zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Chang,Ya-Wenen_US
dc.creator (作者) 張雅文zh_TW
dc.creator (作者) Chang,Ya-Wenen_US
dc.date (日期) 2006en_US
dc.date.accessioned 24-Apr-2010 17:58:05 (UTC+8)-
dc.date.available 24-Apr-2010 17:58:05 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 24-Apr-2010 17:58:05 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0909120211en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/39076-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 國文教學碩士學位班zh_TW
dc.description (描述) 90912021zh_TW
dc.description (描述) 95zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 佛法是諸佛如來對法界眾生（上至等覺菩薩，下至地獄眾生）至善圓滿的教育，佛教導我們要透過修行，將精神的染污、心地的染污、思想見解的染污斷除掉，恢復自性的清淨心，佛陀的教學就圓滿了。修行該從何處著手呢？無論是世間聖賢或是諸佛如來的教育都是以孝道、師道為中心，圓滿孝道、師道，是佛法自初發心一直到修成如來果地的不二法門。佛法是師道，從佛弟子稱釋迦牟尼佛為「本師」（根本的老師）即可看出端倪，而師道是要建立在孝道的基礎上，《地藏菩薩本願經》便是佛門孝經，它教導我們如何落實孝道與師道，「孝親尊師」不僅是待人處世的基礎，也是開發我們自性寶藏的根本大法。

釋迦牟尼佛在淨土宗三經之一的《觀無量壽佛經》中為我們敘述了一個故事：韋提希夫人遭遇家庭重大變故，她的兒子阿闍世王在提婆達多慫恿下，為了篡奪父親的王位，犯下殺父、害母的重罪，韋提希夫人在此巨變下萬念俱灰、了無生趣，懇求釋迦牟尼佛開示宇宙間離苦得樂的所在。釋迦牟尼佛非常慈悲，以神力將十方世界變現在韋提希夫人面前，讓她自行選擇，她看了之後，選擇西方極樂世界阿彌陀佛的教區，之後她再度請求釋迦牟尼佛開示，要用什麼方法才能到達？世尊首先要求她修淨業三福：「佛言欲生彼國者，當修三福：『一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為三世諸佛淨業正因。』」佛特別為她說明，這三福是三世諸佛淨業正因，三世是講過去、現在、未來一切諸佛，他們修的法門一定是不一樣，修學的宗派也不一樣，但是都能成佛。就好比我們無論蓋什麼式樣的房子，多麼高的大樓，都一定要有堅固的地基為基礎，「淨業三福」是世尊教導我們的修行基礎，這十一句就如同十一層大樓，後面的包攝前面，前面無法涵蓋後面的，必須按部就班循序漸進才行。

種善因得善果，種惡因得惡果，為世間及出世間不變的道理。天理昭彰，報應不爽。無論世間聖人，或出世間諸佛如來，皆以因果大道施行教化。若人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大亂之道也。世間聖人的教化著眼於現生並及於子孫，諸佛如來則曉以三世因果之說，使人自然而然地隨順性德、斷惡修善，以趨吉避凶。而小說對世道人心的教化，往往比聖賢的教誨更容易讓人接受。蒲松齡在科舉途上不遂意，終生都在鄉下坐館教書，這對於曾積極追求福祿皆至、立志拯濟蒼生的他，無疑是落魄失意的。這種失意的悲憤，訴諸於文字，就是他自稱為「孤憤之作」的《聊齋誌異》。透過瀰漫全書的佛教思想，蒲松齡創作命意的另一方面也展現出來，即：教誡世人，匡扶民俗，勸善懲惡，婆心救世，曲筆為文。佛法法門無量，有些宗派在明清之際幾乎後繼無人。唯有禪宗與淨土宗因其簡捷方便，仍在廣泛流行，但信奉者大多已經不拘泥於某一宗派，而是同時吸取和融合儒釋道三家的理論。蒲松齡在時代的影響下，反映在《聊齋誌異》中的佛教思想必然是以禪宗和淨土宗為主。筆者德學疏淺，無法禪淨雙修，故擬以淨土法門為探討方向。近人以《聊齋誌異》為研究主題的學位論文數量頗豐，但卻少有人觸及此專題，或是尚不夠深入，因而引發筆者強烈的研究動機，希望藉由對故事中事理因果的探討，達到明瞭宇宙人生真實智慧的目的。

本論文在第二章首先討論在佛法傳入中土前，中國本土早已有因果報應的觀念，遠至夏商週三代，便有敬鬼神之說。在先秦諸子的典籍裡，如墨子即有禮敬上天、賞善罰惡的觀念，孔孟老莊諸子欲以倫理常道代替傳統的鬼神信仰，而這種轉化與因果報應觀亦有密切關聯。秦漢時期有祭祀之風，漢有天人感應之說，皆承襲前人觀念而有所變通，並且指出有時候報應不一定是必然的現象。直到佛法傳入中土，它的教義始為此觀念提供了理論基礎。這一學說解釋了傳統道德無法解釋的惡人得福，善人反而受欺的現象，殷殷勸導人們必須斷惡修善，隨順諸佛如來教誨，並遵守倫理道德及社會規範，以圖避免禍殃，獲取善報。再者就蒲松齡的宗教思想作一分析，他出生於一個平凡的半耕半讀家庭，對傳統儒家的道德規範、民間信仰及佛教、道教的通俗教義，從小耳濡目染，早就習以為常。而他所處的又正是民間秘密宗教最為盛行的時代，這些教派參雜在儒釋道三教思想內涵中，應該也或多或少影響著他。這些因素都融入在他的宗教世界，而具體地呈現在《聊齋誌異》的果報故事中。

人生在世，無不追求功名利祿、聰明智慧及健康長壽。功名利祿、聰明智慧、健康長壽都是福報，想得到它就一定要修佈施。佛教導我們「有施斯有財，有施斯有智，有施斯有壽」，財佈施得財富，愈施愈多；法佈施得聰明智慧；無畏佈施得健康長壽。財佈施是因，財富是果報；法佈施是因，聰明智慧是果報；無畏佈施是因，健康長壽是果報。第三章則依據釋迦牟尼佛在《佛說十善業道經》中的開示，分別就孝順與忤逆、護生與殺生、不淫與邪淫、捨財與慳貪、和顏愛語與惡口戲言等主題，進一步探討《聊齋誌異》中的果報故事。世尊在此地教導我們：晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法。我們的心地善、念頭善、行為善，絕不會造惡業，當然也就能夠永離一切惡道苦。「積德修善、積功累德」，這也是儒釋道三家教化眾生的共同理念。吉凶禍福都在一念之間，世人若能真心懺悔，過去罪愆永不再造，務必做到斷一切惡，修一切善，定能年年如意、歲歲平安。

筆者在第四章中從敘事時間、敘事角度及敘事修辭等三方面，來探討《聊齋誌異》果報故事的敘事方式。由於敘述者對故事時間的重視與否，使得該事件的敘事時間得以拉長或縮短，從而展現出深度的描寫、精緻的敘述，並透過省略、延宕、懸念等敘事手法，給予讀者不同的感受。因為這些都是敘述者的操縱與處理，其間蘊含敘述者及所敘人物的感覺、感情和理智，將所謂的敘事時間人文化，這也是研究敘事方式，何以不能疏忽敘事時間的原因。在敘事文學作品當中，敘述者與故事存在著相當重要的關係，西方小說理論家認為，二者之間實際上就是一個敘事角度的關係。敘事角度關係到事件被感知的具體過程和方式，它要解決的問題是：故事中的人、事、物是誰看見的？是看到了事件的全部乃至透視到了所有人物的內心活動，還是只看到了事件的某些部分、只透視到了某些人物的內心活動（抑或沒有人物內心活動的透視）？觀者與被觀者、敘事者與被敘事者的態度及關係又是如何？由此不難看出，敘事角度確實關係一部作品的基本風貌甚至質量的好壞，容不得作者有絲毫的馬虎。而修辭或修辭法，一般都理解為是語言學的一個組成部分，它主要指作者敘述技巧的選擇以及文學閱讀的效果。

蒲松齡一生從事教育工作，除了在王村和豐泉鄉等地各教了幾年書外，便是在康熙十八年設帳於淄川西鋪村畢際有家，直到康熙四十八年才回家養老，其時年已七十。他特別強調因果報應在教育中的重要作用，教育是什麼呢？教育就是教導我們不愚癡，就是對於是非、真妄、邪正有能力辨別。換句話說，就是培養我們正確的思想、正確的見解、正確的行為。正的標準是什麼？與真如本性相應就是正，與「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」相應就是佛菩薩，不相應仍是生死凡夫，這也是古大德所說：「一念相應一念佛，唸唸相應唸唸佛。」換言之，佛法教育的宗旨在教導我們明瞭宇宙人生的真相，要想瞭解這個真相需要真實的智慧，唯有真實智慧才能破迷開悟，才能解決一切的問題。

世間及出世間一切法，就是一個因果報應，連佛法都不例外。因果何以不空？第一個「因果轉變不空」，因變成果，果又變成因；第二個「因果循環不空」，因果循環，善有善報，惡有惡報；第三個「因果相續不空」，佛門偈子有言：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難免。」因為有轉變、循環、相續三種因果，所以它不空，佛法常講「萬法皆空，因果不空」，就是說的這個事情。佛法修習的目標，是令眾生明白宇宙人生的事實真相，從而通達「一飲一啄，莫非前定」的道理，當下覺悟在菩提路上勇猛精進、斷惡修善，不受一切境緣的干擾，能夠得到真正的自在安樂。因果循環的運行是一種自然現象，所謂解鈴還需繫鈴人，眾生所種的因，必有果報，這不是神明可以主宰的。既是自作自受，佛菩薩雖然大慈大悲，也是沒有辦法代替眾生受苦的。淨土法門斷惡修善，是依《大乘無量壽經》第三十二到三十七品為準則，世尊將五戒十善的形相、修學的方法，以及業因果報的事實真相，苦口婆心的為我們說明善因善果，讓我們曉得修善得福的好處，對佛的教誡，要像窮苦人得到寶物一般的珍惜。並藉此勸勉我們要發心求生淨土，親近極樂世界諸上善人，達到破迷開悟、離苦得樂、超凡入聖，究竟解脫、不可思議的境界。

蒲松齡在《聊齋誌異》〈龍飛相公〉（卷十）中描述戴生「因思重泉下無善可行，惟長宣佛號而已」，佛號為何有如此大的功德呢？蕅益大師在《阿彌陀經要解》的跋文中說：「《經》云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛而得度。嗚呼！今正是其時矣，捨此不思議法門，其何能淑？」我們生在此時，億億人修行，卻難得有一個人成就。為什麼呢？成就都要斷盡煩惱，我們的貪瞋癡慢、煩惱妄想，能不能斷掉？這兩樁事情斷不了，修行什麼法門都屬枉然，都不能成就。念佛為什麼得度呢？不要斷煩惱，不要斷妄想，只要深信切願執持名號，就能往生。如果念佛也要斷煩惱斷妄想，我們也沒有指望了。這個法門的殊勝處，就在此地。真心切願，求生西方極樂世界，放下萬緣，身心世界不再牽掛，一心一意繫念極樂世界，這一念求生淨土、求見阿彌陀佛的心，就是無上菩提心。釋迦牟尼佛在五濁惡世修得阿耨多羅三藐三菩提法，圓成無上佛道，方法就是念一句「阿彌陀佛」，信願持名是一切諸佛所修，這不是普通法門，是一切如來果地上所修所證的法門。「阿彌陀」是無量的意思，「佛」是覺悟的意思，「阿彌陀佛」就是無量的智慧、無量的覺悟。世尊教導我們要深信因果，此處的深信因果，是指深信念佛法門──念佛是因，成佛是果，十方世界諸大菩薩，都是念佛成佛的，我們稱念佛法門為難信之法，真正能相信者，就如同《大乘無量壽經‧皆願作佛第十品》上所說的阿闍王子與五百位大長者一樣，他們過去生中的善根福德太深厚，曾經供養過四百億佛，安住於菩薩之道，但人有隔陰之迷，一轉世捨生受身還是不免退轉。所以要認真念佛，對於念佛法門能信、能解、能願、能行，才能了脫生死，修行證果。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 -------------------------------------------- 1
第一節 研究動機與目的 ------------------------------------- 1
第二節 研究範圍與方法 ------------------------------------- 3
第三節 前人研究成果 ---------------------------------------4
第二章 因果報應觀念的流變與蒲松齡的宗教思想 -----------------7
第一節 因果報應觀念的流變 ----------------------------------8
一、 佛法傳入前的因果報應觀 ----------------------------------8
二、 佛法傳入後的因果報應觀 ---------------------------------10
第二節 蒲松齡的宗教思想 -----------------------------------15
一、 蒲松齡宗教思想產生的社會背景 --------------------------- 15
（一）清初宗教發展概況 ------------------------------------ 16
（二）齊魯兩地的信仰環境 ----------------------------------- 17
二、 蒲松齡的宗教思想 --------------------------------------19
（一）回教方面 ------------------------------------------- 20
（二）佛教方面 ------------------------------------------- 21
（三）道教方面 ------------------------------------------- 26
（四）民間秘密宗教 ---------------------------------------- 27
（五）三教合一 ------------------------------------------- 29
第三章 《聊齋誌異》的果報故事 ---------------------------- 31
第一節 孝順與忤逆 --------------------------------------- 32
一、 孝順善報 -------------------------------------------- 33
二、 忤逆惡報 ---------------------------------------------38
第二節 護生與殺生 --------------------------------------- 40
一、 護生善報 -------------------------------------------- 41
二、 殺生惡報 -------------------------------------------- 44
第三節 不淫與邪淫 --------------------------------------- 48
一、 不淫善報 -------------------------------------------- 49
二、 邪淫惡報 -------------------------------------------- 51
第四節 捨財與慳貪 --------------------------------------- 54
一、 捨財善報 -------------------------------------------- 56
二、 慳貪惡報 ---------------------------------------------58
第五節 和顏愛語與惡口戲言 -------------------------------- 61
一、 和顏愛語善報 ----------------------------------------- 62
二、 惡口戲言惡報 ----------------------------------------- 63
小結 ---------------------------------------------------- 67
第四章 《聊齋誌異》果報故事的敘事方式 ---------------------- 69
第一節 敘事時間 ----------------------------------------- 69
一、 時距 ------------------------------------------------ 70
二、 倒敘和插敘 ------------------------------------------- 71
三、 預敘 ------------------------------------------------ 72
四、 平敘 ------------------------------------------------ 73
五、 頻率 ------------------------------------------------ 74
第二節 敘事角度 ----------------------------------------- 75
一、 中立型敘事角度 --------------------------------------- 76
二、 第一人稱敘事角度 ------------------------------------- 76
三、 戲劇式敘事角度 --------------------------------------- 77
四、 全知敘事角度 ----------------------------------------- 78
五、 限知敘事角度 ----------------------------------------- 79
第三節 敘事修辭 ----------------------------------------- 80
一、 對比 ------------------------------------------------ 80
二、 雙關 -------------------------------------------------81三、 比喻 ------------------------------------------------ 82
四、 反諷 ------------------------------------------------ 83
第五章 蒲松齡的教化理念與《聊齋誌異》果報故事的教化意涵------- 85
第一節 蒲松齡的教化理念 -----------------------------------86
一、 忠孝 ------------------------------------------------ 87
二、 敬師 ------------------------------------------------ 89
三、 仁善 ------------------------------------------------ 91
四、 信義 ------------------------------------------------ 93
第二節 《聊齋誌異》果報故事的教化意涵 ---------------------- 95
一、 注重道德，家教為本 ------------------------------------ 96
二、 言傳身教，成就人才 -------------------------------------97
三、 因材施教，講究方法 -------------------------------------98
四、 一門深入，長時薰修 ------------------------------------100
第六章 結論 --------------------------------------------101參考資料 ------------------------------------------------ 103		zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 聊齋誌異zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 蒲松齡zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 因果報應zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 果報故事zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 淨土宗zh_TW
dc.title (題名) 《聊齋誌異》果報故事研究zh_TW
dc.type (資料類型) thesisen
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