| dc.contributor.advisor | 張鼎國 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 張心如 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Chang, Hsingju | en_US |
| dc.creator (作者) | 張心如 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chang, Hsingju | en_US |
| dc.date (日期) | 2006 | en_US |
| dc.date.accessioned | 9-Dec-2010 10:56:28 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-Dec-2010 10:56:28 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-Dec-2010 10:56:28 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0901540131 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/49853 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 哲學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 90154013 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 95 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 任何一門學科，必然都直接或間接的和個人、社會有一定的連繫，當然，哲學亦然，哲學所關切的問題，向來尤其是關乎每一個個人，以及人類全體，從先蘇的宇宙論時期、希臘三哲開始，就關心著人類如何在世界之中安身立命，並進一步針對人類的幸福、德行、善等等的倫理學問題進行討論。即便哲學曾經一度遠離塵世，所討論的問題似乎越來越抽象難解，予人難以親近之感，但筆者認為，哲學既然是從個人，而且是生存在社會當中的個人出發，最終同樣應回到個人、回到社會之中，哲學不可能、也不應該只是被限縮在遙遠的彼岸，而不與實際社會發生任何聯繫，而事實上，在經過文藝復興、啟蒙運動之後，哲學也的的確確又回到此岸，重新對人類理性、道德、存在基礎的問題進行追問探討。若以馬克思（K. Marx）對德國傳統哲學的批判為起點，及至更具體地對資本主義社會的運作規律進行分析與發展的預測起，哲學就不再是單單探求社會與人類的存在基礎或認知條件，更是對於為何是這樣的社會，人類是這樣的生活，而不是其他可能的社會、可能的生活，進行追問、批判的考察，於是一個對社會與人類的發展更好的理論體系不再是唯一的問題核心，去揭露與批判社會結構性問題並進行改變更是當前要務。在這個觀點上，筆者相當認同，哲學對當代社會的重要任務之一，就是對於當今人類處境，特別是在面對現代社會種種已然面臨的以及可能面臨的危機時，我們應該能夠有所觀察、反省、直指問題核心並積極回應。而當代知名理論大師哈伯瑪斯（J. Habermas）在這一立場上，亦和任何對社會問題有實踐上的關心、理論上的興趣的人一般，同樣將哲學的功能定位在實踐指導、反思與批判之上，並以這樣的標準從事其理論研究。當然，哈伯瑪斯在當代社會的影響力之大，讓任何一個進行相關領域學術研究後輩無法輕易跳過的原因之一，就在於其理論範圍的廣泛度與深度，他嘗試建立起一個能夠更普遍且更好的說明與解釋社會發展過程的理論，我們可以從一九八一年所出版的《溝通行動理論》（Theorie des kommunikativen Handelns/ The Theory of Communicative Action）中，看出他這番意圖。不過，哈伯瑪斯激發起一些學術研究工作者注意力的另一部份原因，即是他身為法蘭克福學派後繼者，與他的前輩、甚至馬克思，在理論內容上及批判精神上的延續、關聯，對於筆者而言，正是在《溝通行動理論》出版之前的哈伯瑪斯，他與馬克思（主義）理論之間的差異，特別是他對馬克思（主義）理論核心「歷史唯物論」（historischen Materialismus/ historical materialism）的重建看法，更是筆者所感興趣之處。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 目錄第一章 緒論 1-28第一節 問題形成與背景 2第二節 哈伯瑪斯早期的思想背景 4（一）馬克思對社會的批判 61．對德國哲學傳統的批判 72．做為社會不平等之起源：異化勞動 9（二）法蘭克福學派對社會的批判 111．反對僵化、教條的批判精神 122．異化做為辯證之要素 143．啟蒙精神：理性的出走與神話的回歸 25（三）哈伯瑪斯對社會的批判 171．理論與實踐的結合 172．對馬克思主義的理想圖像之反思 193．對早期法蘭克福學派的批判出路之反思 20第三節 章節排定與內容說明 24第二章 批判的社會理論之自我反思 29-52第一節 理論與實踐的關係 30（一）知識與旨趣的統一—以人類解放旨趣為導向的社會批判理論 311．傳統理論知識與旨趣的脫離 322．實證/科學/客觀主義理論與傳統理論的一脈相傳 333．知識與旨趣的三個分類 354．解放性旨趣與知識的統一：批判 37（二）科學與哲學之間—關照對象及自身來源的社會批判理論 38第二節 批判的社會理論的問題 41（一）對馬克思主義理論進路的反省 421．正統（orthodox）馬克思主義的教條化傾向 432．馬克思主義部份組成在傳統哲學的發展 443．對馬克思主義哲學做批判性的反省 454．馬克思主義的科學要素在社會學中的發展 45（二）對歷史唯物論的危機的分析 471．歷史唯物論在理論上的危機根源 472．歷史唯物論與歷史現實相照面後的危機 48第三章 批判到重建—社會進化理論的範疇區分 53-88第一節 晚期資本主義的科學技術問題 54（一）馬克思主義傳統的意識型態構成 56（二）科學技術做為新型意識型態 581．意識型態vs.科學理論？ 582．科學技術與合理性 603．將實踐問題從中排除的意識型態 634．技術vs.另一種技術技術vs.選擇 64第二節 勞動與互動 65（一）精神形成的三個基本範疇 651．家庭—相互性基礎上的互動—倫理關係辯證法 692．語言—符號表述—語言辯證法 713．工作工具—勞動過程—勞動辯證法 72（二）精神型塑歷程的統一 74第三節 主體性與互為主體性 77（一）傳統主體性哲學 78（二）互為主體性哲學的語言轉向 84第四章 社會進化理論之規範結構的重建 89-130第一節 馬克思的唯物史觀 91（一）實踐的唯物論 91（二）勞動與生產 921．肯定自身到喪失自身：勞動與異化勞動 922．生產：人類歷史前提 94（三）歷史發展之假說 971．不平等的歷史之起源：私有制 972．歷史動力之起源：生產力與生產關係的矛盾 99第二節 哈伯瑪斯對歷史唯物論的之批判性考察 102（一）社會勞動 103（一）類主體的歷史 107（三）基本假說：上層建築&生產力與生產關係的辯證法 1111．上層建築 1112．生產力與生產關係的辯證 114第三節 哈伯瑪斯的重建方案 117（一）從社會勞動到理性行動的範疇性區分 118（二）從類主體到以符號語言建立起的理性結構 122（三）生產力到危機與學習過程 125第五章 結論 131-148（一）哈伯瑪斯對馬克思主義的反思路徑 131（二）哈伯瑪斯的理論重建方案 135（三）方案再思考 139參考書目 149 | zh_TW |
| dc.format.extent | 1377608 bytes | - |
| dc.format.extent | 93470 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
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| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0901540131 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 哈伯瑪斯 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 勞動 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 互動 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | Habermas | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Labor | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | Interaction | en_US |
| dc.title (題名) | 勞動、互動與理性行動──早期哈伯瑪斯對社會進化的重建方案 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Labor, interaction and rational action: habermas` reconstructive program for social progress | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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