| dc.contributor.advisor | 董金裕 | zh_TW |
| dc.contributor.author (作者) | 梁巧燕 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 梁巧燕 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2010 | en_US |
| dc.date.accessioned | 5-十月-2011 14:35:14 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 5-十月-2011 14:35:14 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 5-十月-2011 14:35:14 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (其他 識別碼) | G0093151504 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://ah.lib.nccu.edu.tw/item?item_id=58645 | - |
| dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 93151504 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 99 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 「理一分殊」首見於北宋程頤在答覆其弟子楊時的書信中，程頤提出此命題以說明張載《西銘》大旨。之後，宋、明、清理學家乃至現代新儒家學者，皆曾對命題展開多方面的論述與運用。觀察理學家們紛紛在自己的理路下對命題予以詮釋及應用，其中似乎各有一既定的格局，裏頭也潛存著一種詮釋性的結構，它是理學家在有意無意之間形構而成的模式。而理學家彼此之間的詮釋模式又呈現相互模取、法式的趨向，背後也都深層地預設著某種理想性的思維，其意義皆在於如何達到道德價值的體證，以求個體生命的自我轉化提昇，尋索安身立命之處為主要目標。基於此，本文以儒家價值理念為中心，認為實踐「理一分殊」能體現儒家「合內外之道」、成就儒家「天人合一」的終極關懷，並在此預設下，對各代表性理學家之間的詮釋意涵進行尋同求異。\n本文取宋代為研究範圍，就理學家對命題之詮釋所賦予的不同意義深入研析、歸列並予以建模。嘗試在整體性的思維下，經由文獻處理，從詮釋的整體精神內涵、詮釋的話語以及詮釋的理路三個層面，說明自程頤、楊時、李侗到朱熹對「理一分殊」命題的詮釋情形，梳理他們之間內在的理路關聯，觀察程頤後之學者是否在詮釋上有所繼承、轉化或新造。所謂繼承義，是指理學家對前儒在「理一分殊」命題之詮釋主張及意涵上的承接與延續，其中屬於理學家自己新鑄的見解並不多；轉化義，指理學家接續、吸收了前儒之原有的詮釋規模，並在既有的義理規模上進行轉換與變化，產生新的詮釋意涵；新造義，指理學家有別於前儒的詮釋，能在闡發中融注己思，開展出全新的詮釋規模。依此，本文指出，「理一分殊」在宋代的詮釋模式可歸列為四大模式：倫理義詮釋模式、工夫義詮釋模式、本體論詮釋模式，以及宇宙論詮釋模式。\n本文以為，「模式」就是一種「法」，「法」又帶有「典範」的意味。意指在某種時間長度中所形成的一套自具格局的形式脈絡，它的形態或式樣可作為標準或參照，特別強調其中蘊涵著法式、仿效的精神意態。透過模式化，我們得以辨識體認具體事物或抽象義理所包容的豐富意義，更是對一理論脈絡進行探究的始點。因此，本文預期對宋代理學家之詮釋確立一基本的典型，以證成「理一分殊」該抽象命題在歷史的流動中所含具之豐富的意義與重要的詮釋發展。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 1\n第一節 研究動機與研究現況 1\n一、研究動機與目的 1\n二、研究現況與檢討 3\n第二節 研究範圍與研究進路 6\n一、研究範圍與主要對象 6\n二、研究進路與基本立場 7\n第三節 「模式」用語說明 9\n一、「模式」與「類型」 10\n二、模取與法式的精神態度 13\n三、建模與歸列 16\n第二章 「理一分殊」之提出過程與原始境遇 18\n第一節 命題提出的過程 18\n一、龜山第一封信：《西銘》言體而不及用 21\n二、伊川覆信：「理一而分殊」、「分立而推理一」 24\n三、龜山第二封信 27\n（一）「推之」與「無事乎推」 27\n（二）「理一而分殊，故聖人稱物而平施之」 30\n第二節 命題提出的原始境遇 34\n一、儒墨之辨：「一本」與「二本」 35\n（一）薄葬在理論與實踐上的一致性問題 36\n（二）關於「若保赤子」與「兼愛」之思 37\n（三）「一本」，施由親始；「二本」，愛無等差 40\n二、楊時心向洛學、批評關學的學術立場 45\n（一）關、洛兩派學風與哲學思想的不同 46\n（二）受張載與二程對王安石學術持不同態度之影響 55\n第三章 程頤「理一而分殊」說 59\n第一節 「理一而分殊」的思維基礎：體與用 60\n一、體微用顯：用以得體、體以致用 60\n二、體用分明：體是形而上、用是形而下 63\n三、體用一源，顯微無間 66\n（一）體用、本末同源一體 67\n（二）體用、上下相涵相攝 68\n（三）體用、一多相即相入 70\n第二節 「理一而分殊」的思辨型式 74\n一、對於「理」之規定 75\n（一）惟理為實──從自然義到價值義 75\n（二）性即是理──心、性、情三分 78\n（三）仁，理也──仁是性，愛是情 81\n二、「分」字音義與儒家之義理闡微 85\n（一）「分」字的常用音義 86\n（二）「分」字在儒家的義理闡釋 87\n三、命題之「分」字與「一」、「殊」的對應關係 92\n（一）「分」作平聲「ㄈㄣ」，動詞 93\n（二）「分」作去聲「ㄈㄣˋ」，名詞 93\n（三）從詞性、語詞結構的對應型式分析 95\n第三節 「理一而分殊」的倫理義涵 100\n一、仁與義 100\n（一）「理一」和「分殊」含具仁與義之要義 101\n（二）從性體義之「義」詮解 102\n（三）從工夫義之「義」詮解 103\n（四）體用兼備：「仁」是體，「義」是用 105\n二、仁與恕（忠與恕） 105\n三、仁與孝弟 109\n第四節 「分立而推理一」的道德踐履 112\n一、主體的自覺性 113\n（一）道心與人心 113\n（二）理不障人，人自障 115\n二、「推」：仁愛的實踐原則 117\n（一）仁主於愛，愛莫大於愛親 117\n（二）推此心以待人 120\n三、「分立」的工夫入路 125\n（一）居敬集義 126\n（二）窮理格物 130\n第四章 楊時「理一分殊」的詮釋轉化 136\n第一節 倫理思想核心：仁與義之實義 138\n一、「仁」之實體義 139\n（一）以「生生之易」為基礎 140\n（二）萬物與我為一 145\n二、「義」之實體義與規範義 152\n（一）與敬體為一的「義」 153\n（二）作為行為規範義之「義」 162\n第二節 「理一分殊」是仁與義的關係 170\n一、從「知仁」到「為仁」 171\n（一）「知仁」、「體仁」與「默識」心法 172\n（二）「為仁」與「體仁」的差異 174\n（三）為仁由己 175\n二、「理一分殊」與「推」的道德實踐 178\n（一）以聖人為師，善推其所為 178\n（二）「無事乎推者」，理一；「推之」，分殊 182\n三、「稱物」與「平施」 192\n（一）「中」之實義與觀法 192\n（二）「稱物」，義之盡；「平施」，仁之至 199\n第三節 「理一分殊」是體與用的關係 206\n一、「隱顯一理」、「動靜一體」的體用觀 207\n（一）體用直貫圓融 207\n（二）即體即用：即「理一」即「分殊」 209\n二、天下之物，理一而分殊 210\n（一）從人倫到天地萬物：擴大「理一分殊」之詮釋範疇 210\n（二）普遍性與特殊性：以「理一」和「分殊」表述天下事物之間的關係 211\n三、「體用兼舉」下的現實關懷 214\n（一）所重在「分殊」，而非「理一」 215\n（二）用在體中：「用未嘗離體」、「即體而言，分在其中矣」 217\n（三）「無適而非道」、「事事循天理」 219\n第五章 李侗「理會分殊」工夫化的詮釋 226\n第一節 從楊時到羅豫章：「默會」指訣與「靜坐」體中 226\n一、楊時之「理一而分殊」與「觀中」思想 227\n（一）主張以道心「驗之於喜怒哀樂未發之際」 227\n（二）以「稱物」及「默識」詮解「理一而分殊」 229\n（三）默會靜坐的詮釋意向 231\n二、羅豫章之「靜坐」體中 239\n（一）從「盡心以知性」到「躬行以盡性」的踐履思考 239\n（二）靜坐以觀心──體驗未發之中 242\n第二節 李侗之詮釋工夫化──靜處「默坐澄心」，體認「理一」 248\n一、儒學視域下的「默坐」、「澂心」 249\n（一）去佛禪歸醇儒 249\n（二）靜坐的作用與目的 251\n二、「理」之道德實體義 253\n（一）理、中、心、性、仁皆是一 253\n（二）心知仁覺的道德證知 258\n第三節 李侗之詮釋工夫化──動處「理會分殊」，貫徹「分殊」 262\n一、於日用處著力理會 264\n（一）常存此心、持敬涵養 265\n（二）求自然持守、去私欲習氣 269\n（三）反復推尋、循序積累 272\n二、即用即身的大化理境 274\n（一）即用處洒然融釋 275\n（二）即吾身反求諸心 279\n第六章 朱熹「理一分殊」詮釋模式的擴大與完成 285\n第一節 「理一分殊」的思想基礎：理氣論 286\n一、「理」與「氣」 287\n（一）理，形而上者；氣，形而下者 287\n（二）理的意涵 292\n二、理氣關係論 301\n（一）理氣不離不雜 302\n（二）理氣先後 305\n（三）理氣同異 310\n（四）氣強理弱 315\n第二節 「理一分殊」之倫理義的詮釋模式 320\n一、《西銘》，句句見「理一而分殊」 321\n（一）「直說」與「橫說」的詮解進路 322\n（二）「理一而分殊」是《西銘》之大旨 325\n（三）「理一」和「分殊」並重 327\n（四）推「事親」明「事天」 331\n二、「理一分殊」與仁義之道 335\n（一）「理一」是仁，「分殊」是義 337\n（二）仁是愛之理，愛有等差 339\n（三）「理一」，推己及人；「分殊」，愛自親始 341\n三、「理一分殊」與工夫實踐 345\n（一）兩種工夫路徑：「理一」而「分殊」，「分殊」致「理一」 345\n（二）「聖人未嘗言理一，多只言分殊」：從「分殊」處體認 351\n（三）居敬涵養，格物窮理 355\n第三節 「理一分殊」之本體論的詮釋模式 364\n一、從倫理義到本體論的詮釋意向 366\n（一）感於張載「心於天道」的創作動機 366\n（二）受《西銘》文字表述的啟發 367\n（三）「理一」，體也；「分殊」，用也 368\n二、「理一分殊」與仁體義用 369\n（一）仁與義的體用關係 369\n（二）仁體：心之德，愛之理 373\n三、「理一分殊」與性體情用 380\n（一）天地之性與氣質之性 380\n（二）性是體，情是用 387\n四、「理一分殊」與忠體恕用 392\n（一）即事窮究的「一貫」之道 393\n（二）忠是體，恕是用 397\n第四節 「理一分殊」之宇宙論的詮釋模式 402\n一、推重《西銘》與《太極圖說》 403\n（一）作《西銘》與《太極圖說》二《解》 404\n（二）《西銘》、《太極圖說》與孟子之論同功 405\n（三）以「理一分殊」詮解《太極圖說》 407\n二、太極，是「理一」，是體 409\n（一）太極，天地萬物之根 409\n（二）太極，極好至善底道理 412\n三、「理一分殊」下的宇宙論生成圖式 414\n（一）太極，形而上之道；陰陽，形而下之器 415\n（二）太極即在陰陽裏，陰陽函太極 417\n（三）以「理一分殊」表述宇宙的生成與結構 420\n第七章 結論 424\n參引書目 435 | zh_TW |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0093151504 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 理一分殊 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 詮釋模式 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 程頤 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 楊時 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 李侗 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 朱熹 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 「理一分殊」在宋代的詮釋模式研究 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Research of the interpretation model of Li-I-Fen-Shu in Song dynasty | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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