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題名 勝鬘夫人經之如來藏學說
On the Tathagatagarbha doctrine in the Sutra of Lion`s Roar of Queen Srimala.
作者 陳雪萍
Chen, Hsueh Ping
貢獻者 蔡耀明
陳雪萍
Chen, Hsueh Ping
關鍵詞 勝鬘經
如來藏
空智
無明住地
轉凡成聖
日期 2010
上傳時間 5-Oct-2011 14:36:45 (UTC+8)
摘要 本文以《勝鬘經》如來藏學說為探討主題，乃以「如來藏」為核心概念，簡擇文本與此相關之生命解釋及修學義理，透過概念釐清、界說與義理分析，嘗試對生命何以能轉凡成聖作出說明。關乎此有三道環節：(1) 表現為「生命」之根本理則。(2) 生死之所由及生死之可解脫。(3) 生命之得以開展乃至成佛。
在作法上，則扣緊此三環節而依序展開論文綱目，由此揭歷相關論題，並進行一層層之思辨與回應，從而鋪陳出《勝鬘經》如來藏學說之要義。本文各章大綱如下：
第一章「緒論」。說明研究主題、問題意識、研究方法、文獻依據、論述架構等，初步交代本文主要研究線索與申論項目。
第二章「文獻回顧」。將對古德註疏與現代相關研究作品進行介紹及討論，透過這部份的整理，希望能在本論文中呈現《勝鬘經》較完整之研究成果概觀，或盼由此發為後續之思辨題材與議論重點。
　第三章「如來藏意蘊之探討」。先是透過Michael Zimmermann以及高崎直道之研究所得，大致對「如來藏」一詞理出較適切之字面意涵。繼依佛典相關教示、論說，追索並勾勒此眾生皆具之「如來藏」應何所指？另外，為接下來的討論方便，本章末後將對「藏識」一語略作介紹。
　第四章「如來藏意蘊之開顯：由法身藏、法界藏、性淨藏之辨析以理解如來藏染淨依之性格」。本章立論有二軸線，一是借經文所示，帶出與「如來藏」同一義理脈絡之法身、法界、性淨等關鍵概念，辨析此些單詞何以能被同時使用於彼凡、聖二境殊異之說明？如關於法身之「在纏」與「出纏」。另一軸線自是由上一理路之釐清，來為「如來藏」作為生命染淨依之角色或性格進行適當解明。
第五章「如來藏之受染與離染」。轉入眾生染污心識以及透過修行得而去染存淨之討論。在第三章已大致對「如來藏成染或受染為藏識」之情況做了說明，本章一開始將先分析「藏識」之多重意義、階段性性格，以及與「無明住地」二者之關係，由此引介「無明住地」。繼之探討聖者對住地煩惱之去捨，即離染過程之修為與階次，是以分段生死、變易生死、意生身等為關鍵法目。最後回到「如來藏之厭苦、樂求涅槃」此一眾生得以去染存淨之立基點來加以討論。
第六章「空如來藏與不空如來藏之修行開展」。探討勝鬘夫人所宣說直截、堅定之修行準則，即由如來藏空智之照了，謂般若波羅蜜多之修習，依此將開展空如來藏與不空如來藏之功用運行，前者謂是智用離染，後者則為悲化聚德，由此長養行者之法身慧命，而畢竟離染無住。分析此一如來藏空智之運作，由其理據、實踐以致證果，皆是切落、符應、貫徹於法住法位之緣起法則，以此而為大乘了義，是佛陀親證之聖諦義趣，確能令眾生轉凡成聖，離苦得樂。
參考文獻 一、 佛教典籍
(一) 經典
《長阿含經》，後秦：佛陀耶舍、竺佛念譯，大正一冊。
《雜阿含經》，宋：求那跋陀羅譯，大正二冊。
《中本起經》，後漢：曇果共康孟詳譯，大正四冊。
《大般若波羅蜜多經》，唐：玄奘譯，大正六～七冊。
《妙法蓮華經》，姚秦：鳩摩羅什譯，大正九冊。
《大方廣佛華嚴經》，東晉：佛陀跋陀羅譯，大正九冊。
《大法鼓經》，劉宋：求那跋陀羅譯，大正九冊。
《十住經》，姚秦：鳩摩羅什譯，大正十冊。
《佛說十地經》，唐：尸羅達摩譯，大正十冊。
《大寶積經卷第一百一九‧勝鬘夫人會第四八》，唐：菩提流志譯，大正一一冊。
《大寶積經卷第五‧第二無邊莊嚴會》，唐：菩提流志譯，大正一一冊。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，劉宋：求那跋陀羅譯，大正一二冊。
《大般涅槃經》，北涼：曇無讖譯，大正一二冊。
《佛說觀無量壽佛經》，宋：畺良耶舍譯，大正一二冊。
《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》(《菩薩處胎經》)，姚秦：竺佛念譯，大正一二冊。
《佛說佛名經》，後（元）魏：菩提流志譯，大正一四冊。
《大方等如來藏經》，東晉：佛陀跋陀羅譯，大正一六冊。
《大方廣如來藏經》，唐：不空譯，大正一六冊。
《佛說無上依經》，梁：真諦譯，大正一六冊。
《大乘密嚴經》，唐：地婆訶羅譯，大正一六冊。
《楞伽阿跋多羅寶經》，劉宋：求那跋陀羅譯，大正一六冊。
《入楞伽經》，北魏：菩提流支譯，大正一六冊。
《大乘入楞伽經》，唐：實叉難陀譯，大正一六冊。
《佛說不增不減經》，後（元）魏：菩提流志譯，大正一六冊。
《占察善惡業報經》，隋：菩提燈譯，大正一七冊。
《佛說處處經》，後漢：安世高譯，大正一七冊。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，唐：般剌蜜帝譯，大正一九冊。
《大法炬陀薩（羅）尼經》，隋：闍那崛多等譯，大正二一冊。
《菩薩瓔珞本業經》，姚秦：竺佛念譯，大正二四冊。
《梵網經》，姚秦：鳩摩羅什譯，大正二四冊。
《六祖大師法寶壇經》，元：宗寶編，大正四八冊。
(二) 論典
《中論》，龍樹菩薩造，青目釋，姚秦：鳩摩羅什譯，大正三○冊。
《瑜伽師地論》，彌勒菩薩說，唐：玄奘譯，大正三○冊。
《究竟一乘寶性論》，後魏：勒那摩提譯，大正三一冊。
《佛性論》，天親菩薩造，陳：真諦譯，大正三一冊。
《唯識三十論頌》，世親菩薩造，唐：玄奘譯，大正三一冊。
《大乘起信論》，馬鳴菩薩造，陳：真諦譯，大正三二冊。
二、 古德著述
隋，慧遠《涅槃經義記》，大正三七冊。
隋，慧遠《大乘起信論義疏》，大正四四冊。
隋，慧遠《大乘義章》，大正四四冊。
隋，慧遠《勝鬘經義記》下卷（寫本殘卷），P. 2091、3308，（黃永武（主編）《敦煌寶藏》（台北：新文豐，民七十年）第一一四、一二七冊。《大藏新纂卍續藏經》第十九冊，即新文豐版卍續藏第三十冊。
唐，吉藏《勝鬘寶窟》，大正三七冊。
唐，吉藏《維摩義疏》，大正三八冊。
唐，吉藏《大乘玄論》，大正四五冊。
唐，法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正四五冊。
宋，贊寧《宋高僧傳》，大正五○冊。
南朝梁朝，慧皎《梁高僧傳》，大正五○冊。
南朝梁朝，僧祐《弘明集》，大正五二冊。
南朝梁朝，僧祐《出三藏記集》，大正五五冊。
古逸部，作者不詳，《大乘無生方便門》，大正八五冊。
唐，明空《勝鬘經疏義私鈔》（又作《義疏私鈔》），《大藏新纂卍續藏經》第十九冊，即新文豐版卍續藏第三○冊。
三、 現代著述
(一) 中文
A. 專書
印順法師，《勝鬘經講記》，台北：正聞出版社，民四○年初版、民八○年重版。
印順法師，《如來藏之研究》，台北：正聞出版社，民八一。
印順法師，《修定─修心與唯心•秘密乘》，收於《華雨集》第三冊，台北：正聞出版社，民八二。
印順法師，《唯識學探源》台北：正聞，民八九年。
黃永武（主編），《敦煌寶藏》第一一四、一二七冊，台北：新文豐，民七○。
高崎直道等著，《如來藏思想》（世界佛學名著譯叢v.68），李士傑譯，台北：華宇，民七五。
李琳華編著，《如來藏識》，台北：常春樹書坊，民七九。
太虛大師，《楞伽經義記》，世樺出版，民八一年印製。
恆清法師，《佛性思想》，台北：東大發行，民八六。
中村元，《慈悲》江支地譯，台北：東大發行，民八六。
聖嚴法師，《自家寶藏──如來藏經語體譯釋》，台北：法鼓文化，民九四(二版)。
聖嚴法師，《華嚴心詮－－原人論考釋》，台北：法鼓文化，民九五。
談錫永，《寶性論梵本新譯》，台北：全佛文化，民九五。
蔡耀明，《佛學建構的出路：佛教的定慧之學與如來藏的理路》，台北：法鼓文化，民九五。
賴賢宗，《如來藏說與唯識思想的交涉》，台北：新文豐，民九五。
談錫永、邵頌雄，《如來藏論集》，台北：全佛文化，民九五。
松本史朗，《緣起與空――如來藏思想批判》蕭平、楊金萍譯，香港：經要文化出版有限公司，2002。
止湖，〈甚深如來藏──《勝鬘經》>，《法海慈航：佛教典籍•法系宗派》頁27~29，
上海：上海古籍出版社，2003。
馮煥珍，《回歸本覺：淨影寺慧遠的真識心緣起思想研究》，北京：中國社會科學出版社，2006。
山口益，《般若思想史》蕭平、楊金萍譯，上海：上海古籍出版社，2006。
B. 期刊論文
陳沛然，〈《勝鬘經》之空不空如來藏〉，《鵝湖月刊》第20卷第9期 (1995.03) 頁2~8.
杜正民，〈如來藏學研究小史（上）〉，《佛教圖書館館訊》第10/11期 (1997. 09) 頁32~52；〈如來藏學研究小史（下）〉，第12期 ( 1997.12) pp. 37~63.
古正美，〈定義大乘及研究佛性論上的一些反思〉，《佛學研究中心學報》第三期 (1998) 頁21~76.
楊維中，〈本淨、本寂與本覺──論中國佛教心性論的印度淵源〉，《普門學報》第11期（2002.09）頁23~49.
蕭玫，〈《勝鬘經》與《楞伽經》如來藏思想之比較〉，《現代佛教學會通訊》，第13期(2002.12) 頁1~15.
蕭玫，〈就《如來藏經》試析如來藏之原始義蘊〉，《正觀雜誌》第49期 (2009.06.25) 頁5~53.
王開府〈初期佛教之「我」論〉，《中華佛學學報》第16期 (2003) 頁1~22.
蔡耀明，〈生命與生命哲學：界說與釐清〉，《國立臺灣大學哲學論評》第35期（2008.03）頁155~190.
蔡耀明，〈生命哲學之課題範疇與論題舉隅：由形上學、心態哲學、和知識學的取角所形成的課題範疇〉，《正觀》第44期 (2008.03) 頁205~263.
蔡耀明，〈《入楞伽經》的心身不二的實相學說：從排除障礙的一面著手〉，《法鼓佛學學報》第6期（2010.06）頁57~144.
蔡耀明，〈心態、身體、住地之可能的極致開展：以《妙法蓮花經•觀世音菩薩普門品》為主要依據的哲學探究〉，《典藏觀音：賴鵬舉先生觀音文物收藏特輯》，中壢：圓光佛學研究所，（2011）頁252~270.
蔡耀明，〈以心身安頓為著眼對「住地」的哲學檢視：做為佛教住地學說的奠基工程〉（截至本論文完稿以前尚未刊登）
吳汝鈞，〈批判佛教：新的闡釋與反思（上）（下）〉，《新世紀宗教研究》第八卷第2/3期（2009/12、2010/03）頁1~42、1~48.
C. 博碩士論文
林穎宏，《如來藏可能面對的理論困難及其消解之道》（碩），民九四。
廖雅慧，《寶性論如來藏思想之研究》（碩），民九六。
(二) 日文
A. 專書
高崎直道，《如来蔵思想の形成》東京：春秋社，1974.
高崎直道譯，《大乘仏典‧12如来蔵系經典》東京：中央公論社，1975.
高崎直道，《如来蔵思想》京都：法蔵館，1988.
高崎直道，《仏性とは何か？》京都：法蔵館，1997.
早島鏡正、築島裕為（校注），《勝鬘經義疏》，收於《日本思想大系2‧聖德太子集》東京：岩波書店，1975.
雲井昭善（譯），《佛典講座10：勝鬘經》東京：大藏出版，1976.
花山信勝（校譯），《勝鬘經義疏》東京：吉川弘文館，1978.
聖德太子《義疏》、凝然《疏詳玄記》、普寂《顯宗鈔》、明空《私鈔》，收於《大日本佛教全書‧第四冊》東京：名著普及會，1987二版。
B. 期刊論文
宇井伯壽，〈《勝鬘経》の梵文断片〉，《名古屋大學文學部十周年記念論集》(1958) 頁189~210. (後收入宇井伯壽《寶性論研究》，東京：岩波書店，1959)
市川良哉，〈宝性論の引用經典〉，《印度学仏教学研究》第19卷第1號 (1970.12)頁212~216.
金治勇，〈勝鬘経義疏の本義について〉，《印度学仏教学研究》第21卷第1號（1972.12）頁88~91.
鶴見良道，〈勝鬘經の「六識及心法智」解釈──《勝鬘宝窟》を中心として──〉，《印度学仏教学研究》第24卷第1號 (1975.12) 頁320~323.
橫超慧日，〈中国仏教界における勝鬘経の定着〉，《仏教思想論集：奥田慈応先生喜寿記念》，京都：平樂寺，1976年，頁663~682.
藤井孝雄，〈慧遠と吉蔵の《勝鬘経》如来蔵説の解釈をめぐって〉，《印度学仏教学研究》第27卷第2號 (1979.03) 頁108~109.
渡邊照宏，〈勝鬘経に現れた菩薩道――文献学的考察〉，《佛教学論集》，東京：筑摩書店，1982年，頁427~457.
藤枝晃，〈北朝における《勝鬘経》の伝承〉，《東方學報》第40冊 (1985.10) 頁228~262.
久保田力，〈勝鬘經における大力菩薩の成立〉，《印度学仏教学研究》第48卷第1號 (1999.12) 頁269~274.
鈴木隆泰，〈如来の出現と衆生利益を巡る思想史：特に如来蔵系経典に焦点を当てて〉，《東洋文化研究所紀要》第152期 (2007.12) 頁320~285.
(三) 英文
A. 專書
Alex Wayman and Hideko Wayman, The Lion’s Roar of Queen Śrīmālā: ABuddhist Scripture on the Tathāgatagarbha Theory. Columbia University Press, New York, 1974.
Diana Mary Paul, The Buddhist Feminine Ideal: Queen Śrīmālā and the Tathāgatagarbha, Missoula: Scholars Press, 1980.
Brian Edward Brown, “The Tathāgatagarbha in the Śrī-Mālā Sūtra and the Ratnagotravibhāga”, THE BUDDHA NATURE : A Study of the Tathāgatagarbha and Ālayavijñāna, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1991.
Michael Zimmermann, A Buddha Within: The Tathāgatagarbhasūtra──The
Earliest Exposition of the Buddha-Nature Teaching in India. The International
Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, Tokyo: 2002.
Diana Y. Paul, The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion`s Roar (translated from the Chinese (Taishō volume 12, number 353))(與漢譯本《維摩經》之英譯合輯), Berkeley, Calif.(USA) : Numata Center for Buddhist Translation and Research, 2004.

B. 期刊論文
恆清法師， “The Significance of Tāthāgatagarbha: A Positive Expression of Śūnyatā”, 《台大哲學論評》(1988.01) pp. 227~245.
Youru Wang, “De-Substantializing Buddha-Nature in the Tathagatagarbha Tradition,” IJFB (The International journal for Field Being), Vol. 1(1), Part 2, No. 10. 2001. (網路期刊；網址為：http://www.iifb.org/site/page1005.html；見「V1P2-No10_Wang_ 1179608248372.pdf」項下)
四、 工具書
吳汝鈞《梵文入門》，台北：鵝湖出版社，民九○。
狄原雲來編，《梵和大辭典》，台北：新文豐印行，民九二。
描述 碩士
國立政治大學
宗教研究所
94156005
99
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156005
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 蔡耀明zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 陳雪萍zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Chen, Hsueh Pingen_US
dc.creator (作者) 陳雪萍zh_TW
dc.creator (作者) Chen, Hsueh Pingen_US
dc.date (日期) 2010en_US
dc.date.accessioned 5-Oct-2011 14:36:45 (UTC+8)-
dc.date.available 5-Oct-2011 14:36:45 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 5-Oct-2011 14:36:45 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0094156005en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/51282-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 宗教研究所zh_TW
dc.description (描述) 94156005zh_TW
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dc.description.abstract (摘要) 本文以《勝鬘經》如來藏學說為探討主題，乃以「如來藏」為核心概念，簡擇文本與此相關之生命解釋及修學義理，透過概念釐清、界說與義理分析，嘗試對生命何以能轉凡成聖作出說明。關乎此有三道環節：(1) 表現為「生命」之根本理則。(2) 生死之所由及生死之可解脫。(3) 生命之得以開展乃至成佛。
在作法上，則扣緊此三環節而依序展開論文綱目，由此揭歷相關論題，並進行一層層之思辨與回應，從而鋪陳出《勝鬘經》如來藏學說之要義。本文各章大綱如下：
第一章「緒論」。說明研究主題、問題意識、研究方法、文獻依據、論述架構等，初步交代本文主要研究線索與申論項目。
第二章「文獻回顧」。將對古德註疏與現代相關研究作品進行介紹及討論，透過這部份的整理，希望能在本論文中呈現《勝鬘經》較完整之研究成果概觀，或盼由此發為後續之思辨題材與議論重點。
　第三章「如來藏意蘊之探討」。先是透過Michael Zimmermann以及高崎直道之研究所得，大致對「如來藏」一詞理出較適切之字面意涵。繼依佛典相關教示、論說，追索並勾勒此眾生皆具之「如來藏」應何所指？另外，為接下來的討論方便，本章末後將對「藏識」一語略作介紹。
　第四章「如來藏意蘊之開顯：由法身藏、法界藏、性淨藏之辨析以理解如來藏染淨依之性格」。本章立論有二軸線，一是借經文所示，帶出與「如來藏」同一義理脈絡之法身、法界、性淨等關鍵概念，辨析此些單詞何以能被同時使用於彼凡、聖二境殊異之說明？如關於法身之「在纏」與「出纏」。另一軸線自是由上一理路之釐清，來為「如來藏」作為生命染淨依之角色或性格進行適當解明。
第五章「如來藏之受染與離染」。轉入眾生染污心識以及透過修行得而去染存淨之討論。在第三章已大致對「如來藏成染或受染為藏識」之情況做了說明，本章一開始將先分析「藏識」之多重意義、階段性性格，以及與「無明住地」二者之關係，由此引介「無明住地」。繼之探討聖者對住地煩惱之去捨，即離染過程之修為與階次，是以分段生死、變易生死、意生身等為關鍵法目。最後回到「如來藏之厭苦、樂求涅槃」此一眾生得以去染存淨之立基點來加以討論。
第六章「空如來藏與不空如來藏之修行開展」。探討勝鬘夫人所宣說直截、堅定之修行準則，即由如來藏空智之照了，謂般若波羅蜜多之修習，依此將開展空如來藏與不空如來藏之功用運行，前者謂是智用離染，後者則為悲化聚德，由此長養行者之法身慧命，而畢竟離染無住。分析此一如來藏空智之運作，由其理據、實踐以致證果，皆是切落、符應、貫徹於法住法位之緣起法則，以此而為大乘了義，是佛陀親證之聖諦義趣，確能令眾生轉凡成聖，離苦得樂。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 謝誌………………………………………………………………….……….……Ⅰ
摘要…………………………………………………………………….………….Ⅲ
目次………………………………………………………………………………..Ⅳ
第一章 緒論………………………………………………………….…………..1
第一節 研究主題、問題意識與研究方法…………………………………….1
一、初步界說與研究主題…………………………………………………..1
二、問題意識………………………………………………………………..2
三、研究方法…………………………………………………………………3
四、目標與限制………………………………………………………………4
第二節 文獻依據………………………………………………………………4
一、《勝鬘經》傳譯本及古德註釋本………………………………………4
二、漢譯《勝鬘經》譯經背景……………………………………….....7
三、《勝鬘經》經題與主旨…………………………………………………7
四、《勝鬘經》組織結構……………………………………………………9
五、《勝鬘經》文本與義理特色………………………………………….12
第三節 論述架構………………………………………………………………17
第二章 文獻回顧………………………………...………………….………..21
第一節 古德註疏………………………………………………………………21
一、隋‧慧遠大師《勝鬘義記》…………………………………………21
二、隋‧吉藏大師《勝鬘寶窟》………………………………………….23
三、日本‧聖德太子《勝鬘義疏》……………………………………….27
第二節 如來藏思想之相關研究作品……….…………………….…………34
一、印順法師《如來藏之研究》………………………………………….35
二、高崎直道《如来蔵思想の形成》等著 ………………………………36
三、蔡耀明〈「如來常安住」的修學義理〉等著……………………….38
第三節 《勝鬘經》之研究作品………………………………………………40
一、松本史朗 〈勝鬘経の一乗思想について〉…………………………40
二、Diana Mary Paul, The Buddhist Feminine Ideal.………61
三、印順法師《勝鬘經講記》…………………………………………….68
第三章 「如來藏」意蘊之探討…………………………………………......74
第一節 學界關於「如來藏」之討論…………………………………………74
　 一、如來「藏」( -garbha )：胚胎？子宮？…………………………75
　二、學界就「如來藏」意涵之探討……………………………………….76
　 (一) Michael Zimmermann的見解…………………………………76
(二) 高崎直道的見解…………………………………………………80
三、本節小結………………………………………………………………90
(一)「如來藏」宜解做「（眾生）含藏如來」………………………90
(二) 如來藏法性：緣起法性？佛‧如來法性？……………………92
　第二節 眾生與佛共同之「法性」……………………..……………………95
　　一、眾生如來藏係「潛在之佛果本性」？…………………………………95
　　二、眾生有無「眾生性」？佛有無「佛之性」？…………………………96
三、佛為何說：「彼眾生如來藏德相備足，如我無異？」………………97
四、如來藏說果真無法由論理來理解，唯信一途？………………….….98
　 五、「如來藏」其施設為「因性」用語何義？………………………….102
　　六、「如來藏」之說，本然呼應「緣起」真理………………………..104
　　七、佛境、佛智、佛性、佛作皆無其自性、本性……………………..104
(一) 《般若經》的相關教學……………………………………...104
(二) 《華嚴經》的相關教學……………………………………….105
(三) 《涅槃經》的相關教學……………………………………….106
八、本節小結……………………………………………………………..108
第三節 眾生生命之如來藏……………………………………..………….108
一、「如來藏」即指空性，是為眾生空智……………………………..108
二、略釋煩惱藏：凡夫目下景況之顯現………………………………..112
第四章 「如來藏」意蘊之開顯…………..………………………........115
第一節 法身、如來法身………………….………………………………..116
一、法身或如來法身指法性身乃至諸法集合所成身…………………...117
(一) 法身之「法」當以動態、緣起相續之眼光來觀看……………118
(二)「法身」之諸義………………………………………………….119
二、眾生所包含之「如來」是否指「果德成就之佛法身」？………….121
(一) 佛之實際與凡夫之實際兩者之異、同？……………………..122
(二) 佛所證之實際與凡夫本具之實際兩者之異、同？…………..123
(三) 如來藏即是如來果德法身？…………………………………..125
1. 例句對照…………………………………......... …..126
2. 義理分析………...…………………………...........127
第二節 法界、佛性………………….……………………………………..129
一、法界……………………………………………………………….....129
(一) 法界：有其同時性之三義…………………………………………129
(二) 法界：有其歷時性之三義…………………………………………132
(三) 法界：諸法是趣不過，佛及凡夫皆然……………………………133
二、關於「佛性」義之探究……………………………………………….135
(一)《寶性論》之所顯………………………………………………..135
1. 「無始世來性」………………………………………………135
2. 「性（dhātu）」之特義……………………………………135
3. 小結…………………………….……………………………..137
(二) 所謂「關於佛性是本有或始有之爭議？」…………………….138
1. 《寶性論》中並無「本有」及「始有」之分判……………138
2. 「佛性」如何言為本有？如何言為始有？…………………139
(三)《涅槃經》之所顯…………………………………………………141
(四) 言「佛性」不等於「成佛先天的必然性」………………………143
第三節 性清淨…………………………..…………………………………147
一、「淨」者，空性、實相之增語，為對治「染」而施設……………147
二、「心性淨而客塵染」即謂「緣起法的趣世間流轉」………………150
三、「染淨依持」之難可了知在於需靠實證方解……………………..150
四、空藏、不空藏並不作為如來藏清淨心之「絕對本質或價值」.…152
五、見如來藏性，即見眾生之「智」、「解脫」、「清淨」平等……154

本章小結：論列「如來藏」一詞可有之意涵………………………………155
第五章 如來藏之受染與離染……..…………………………………......158
第一節 染與淨合之藏識……………..…………………………………..158
一、藏識之多重意義………………………………………………………159
二、藏識之階段性性格……………………………………………………160
三、藏識以無明住地為其深刻層次……………………………………..165
(一) 語意上的分位…………………………………………………165
(二) 運作上的分工…………………………………………………166
第二節 生死所依之住地煩惱………………..……………………………168
一、五住煩惱、起煩惱、心相應…………………………………………168
二、云何不觸法，而能得染心？…………………………………………172
第三節 行者離染之階次及其轉換……..………………………………….175
一、業報身、意生身、佛身…………………………………………....175
二、菩薩與阿羅漢意生身之比較……………………………………....177
三、無明住地於修行上之惑障…………………………………….....180
第四節 如來藏：生命厭、欣之所依………………………………….....183
第六章 空如來藏與不空如來藏之修行開展………….................189
第一節 如來藏空智之運作……………..………………………………...189
　 一、如來藏之空與不空………………………………………………....190
　 二、空如來藏、不空如來藏為如來藏空智之功用運行……………….…191
　 三、如來藏空智之運作即是般若波羅蜜多之修煉…………………….…192
第二節 空如來藏與不空如來藏……………………..…………………….196
　 一、空如來藏、不空如來藏之究竟意味生命能量的最佳釋放………….197
　 二、空如來藏、不空如來藏之交涉運作意圖生命之盡苦極源……………198
　 三、空如來藏、不空如來藏分屬菩薩修行階段之不同重點………………199
　 四、以空如來藏、不空如來藏之悲智雙運而入法性等流…………………199
第三節 無我與如來藏我……………………..……………………………..203
　 一、為什麼是無我？…………………………………………………………203
　 二、為什麼又說如來藏我？……………………………….………………203
(一) 從其可以且必然並存之形式上來說……………………………….204
(二) 從其可以且必然並存之意義上來說……………………………….206
第七章 結論…………………………………...………………………………209
參考文獻……………………………………………………………….……….212		zh_TW
dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156005en_US
dc.subject (關鍵詞) 勝鬘經zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 如來藏zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 空智zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 無明住地zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 轉凡成聖zh_TW
dc.title (題名) 勝鬘夫人經之如來藏學說zh_TW
dc.title (題名) On the Tathagatagarbha doctrine in the Sutra of Lion`s Roar of Queen Srimala.en_US
dc.type (資料類型) thesisen
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