| dc.contributor | 政大哲學系 | en |
| dc.creator (作者) | 何信全 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Ho, Hsin-Chuan | en |
| dc.date (日期) | 2012-06 | - |
| dc.date.accessioned | 9-Aug-2012 14:36:44 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-Aug-2012 14:36:44 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-Aug-2012 14:36:44 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/53335 | - |
| dc.description.abstract (摘要) | 論者每謂羅爾斯(John Rawls)在一九七一年出版《正義論》1 一書，將其正義理論立基於康德的先驗主體哲學之上，使十八世紀啟蒙傳統的先驗哲學，在二十世紀末葉重新獲得復甦。然而，緊接著一九七O年代對羅爾斯正義理論汗牛充棟的討論之後，一九八O年代之後卻也掀起對康德式先驗哲學的批判。批判的對象，主要聚焦於康德的「先驗主體」(transcendental subject)觀念，亦即批評者所指陳羅爾斯繼承的一種康德式自我觀(Kantian conception of the self)。此一對康德式先驗主體哲學的批判，主要陣營有二：一是社群主義者，另一則是後現代主義者。社群主義者著眼於人的自我認同觀點，認為任何個人的自我認同，都是嵌入在其所生存複雜的社群文化脈絡之中所形成，並非先驗性格的自我，並據以對立基於先驗主體的自由主義提出批判；至於後現代主義者則從解構(deconstruction)的觀點，對十八世紀以來啟蒙傳統立基於先驗主體，發展出以普遍理性觀所建構的現代性(modernity)提出批判。要之，康德從啟蒙傳統的普遍理性角度，建構先驗性格之主體哲學，在晚近西方由於羅爾斯正義理論的盛行而再度成為顯學，也再一次受到不同哲學觀點的挑戰與批評。誠如吾人所知，牟宗三哲學中道德主體的建構，深受康德先驗哲學的影響。他沿循康德先驗哲學的思路架構，並以儒家哲學的進路補其不足。根據此一脈絡，本文對於牟宗三哲學中道德主體的探討，將從晚近西方社群主義者對康德式自我觀的相關批評出發。本文要追問的問題是：社群主義者對康德式自我觀的批判，是否也能有效地據以批評牟宗三哲學中的道德主體？如果答案是肯定的，那麼牟宗三的主體哲學是否必需進行調整與改造？如果答案是否定的，何以牟宗三的道德主體得以免於對康德式先驗自我觀的批判？質言之，牟宗三哲學是否蘊含某種哲學理路，足以回應並超克晚近西方對康德式自我觀之批判？ | en |
| dc.language | zh_TW | en |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.relation (關聯) | 第四屆國際漢學會議, 中央研究院 | en |
| dc.source.uri (資料來源) | http://proj3.sinica.edu.tw/~icosas/download/ScholarSummary/38.pdf | - |
| dc.title (題名) | 牟宗三哲學中的道德主體：一種康德式的自我觀? | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | conference | en |
