| dc.contributor.advisor | 陳麗桂 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 陳玉芳 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 陳玉芳 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 2011 | en_US |
| dc.date.accessioned | 30-Oct-2012 14:22:49 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 30-Oct-2012 14:22:49 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 30-Oct-2012 14:22:49 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0097151019 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/54929 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 97151019 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 100 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 氣化宇宙論對漢代思想產生廣泛且深遠的影響，《太平經》之宇宙論及修養觀亦圍繞氣化論而發，而「人」於宇宙間的突出地位，一直為《太平經》所強調。本文以道家—黃老一脈的氣化論為觀察對象，考察老、莊到《春秋繁露》，人於宇宙地位的轉變。從老莊到董仲舒，中國氣論的發展從「氣」生萬物的思想，衍生出形神相養的生理之氣及感應之氣，而人的地位也因各家著作思想輕重的轉移而有不同的改變，人的地位已漸漸超乎萬物之上，甚至與天相應。《太平經》在這些背景之下，對之有繼承，亦有轉化。而在宗教目的的前提下，《太平經》的「氣」論有了自己特殊的面貌。《太平經》的氣論對先秦至漢代的氣化論既有繼承，又有改造。在氣化生成論中，其主張「元氣」為構生萬物的基本質素，生命之生滅，端肇元氣的聚散。而「氣」無形無厚、無孔不入的特性，遂能入於身中，成為生理機能的動力。將此概念抽象化，「氣」又被援以解釋人的氣質才性問題，人的富貴夭壽也因所禀氣類而有不同的際遇。《太平經》以精、氣、神三者說明人為萬物之長的原因，精、氣、神三者相輔相成，彼此成就。而在宗教思想下，亦使《太平經》轉化原始黃老道中精、氣、神的形神思想，推導出修煉形、神的神仙方術。除了「氣」範疇之外，「道」範疇亦為《太平經》核心思想。在《太平經》中，「道」為萬物的總根源及總依據，「氣」則為「道」下貫於形下世界的媒介。此外，宗教化亦對《太平經》之「道」論發揮影響，《太平經》宗教化的「道」，具有人格意志，而有賞善罰惡的能力，在人修煉成仙的進程中，亦以「道」為人與仙之間的分判，此當為《太平經》「道」論中最為特殊之處。 《太平經》以陰陽、五行為天道運行的規律。「天」在《太平經》與「道」同為萬物的總根源與總依據。「道」的義涵幽隱難曉，一般人難以掌握與理解，相較於「道」而言，「天」顯得親切、容易理解。其好生、主宰一切的特質與「道」相契，而為有形世界的最大存在，地位與「道」幾乎不二。《太平經》卷七十三至八十五說：「道者，天經也。天者好生，故為天經。」說明了「道」乃皇天運行的常規，兩者同具好生的特性，「天」實為「道」於有形世界中的體現。在「天」、「道」合一的情況下，使《太平經》能更有說服力地建構出凡事以「天道」為準則的世界。傳統的陰陽宇宙論，著重在陰陽對立的過程，《太平經》則略去此部分，強調陰陽作用後的協調狀態。天道運行的道理，不能只有陰或陽的單一作用，而有賴於彼此各出半力，合而為一，「調和」思想便應運而生。在這種崇尚「和諧」的情況下，《太平經》在傳統二元的陰陽宇宙論中，加入了「和」，使之為陰陽和的三元思維。全書好以「三」為完滿的象徵，並將萬事萬物比附在以「三」為組織的架構中，特別是「陰陽和」、「天地人」這兩組固定的論述模式。這樣的架構，使人的地位又被賦予了一層新的意義，人乃陰陽調和下的產物，是和諧產生的關鍵。 《太平經》的超越世界與現實世界並非截然二分，而是澈上澈下，貫通相連，企望在此世建立太平世界。此外，在「天人同構」的思想下，「通貫天人」便為漢代思想所呈現的基本、普遍課題與終極目標。如司馬遷說道：「究天人之際，通古今之變」，《淮南子》的著書要旨為「究天地之理，接人間之事，備帝王之道」。《太平經》亦大談通貫天人之道，企求在天、人自身及社會三方面均衡發展。因此，本文便在「通貫天人」的脈絡下，論析《太平經》由天道至人道的修養工夫，以彰顯《太平經》強調「通貫」的實踐哲學。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論…………………………………………………………………………………… 1 第一節 研究動機與目的………………………………………………………… 2 第二節 前人研究成果之回顧………………………………………………… 5 一、《太平經》哲學思想的根源……………………………………………… 5 二、探析《太平經》三合宇宙論…………………………………………… 7 三、《太平經》的修養論………………………………………………………… 9 第三節 研究範圍與方法………………………………………………………… 11 一、研究範圍……………………………………………………………………………… 11 二、研究方法……………………………………………………………………………… 12 三、研究大綱……………………………………………………………………………… 14第二章 《太平經》「人命最重」的氣化宇宙觀……………………… 16 第一節 從齊於一氣到天人相副………………………………………………… 17 一、一氣而萬形的齊一思想——《莊子》……………………………… 18 二、摶氣於心以裁萬物的物我關係——《管子》………………… 20 三、類同相召的感通思維——《呂氏春秋》…………………………… 23 四、精氣通天的天人感應哲學——《淮南子》……………………… 24 五、天有十端，人為其一的天人相副論——《春秋繁露》… 27 第二節 《太平經》「氣」的概念……………………………………………… 31 一、大塊氤氳，萬物受氣而生…………………………………………………… 32 二、因順求得，與氣相應…………………………………………………………… 34 三、精、氣、神三合以應天……………………………………………………… 36 第三節 《太平經》「道」的概念……………………………………………… 39 一、「道」為根柄，萬物象之而生…………………………………………… 39 二、「道」的宗教化……………………………………………………………………… 44第三章 《太平經》的「天」道思想與和諧觀…………………………………… 48 第一節 《太平經》「天」的概念…………………………………………… 50 一、陰陽作用的天道規律……………………………………………………………… 50 二、五行比配的天道秩序……………………………………………………………… 56 三、天行有常，好生惡殺……………………………………………………………… 59 四、「天」與「道」的對應及體用關係…………………………………… 61 第二節 《太平經》的調和思想………………………………………………… 63 一、 《太平經》和諧觀念的前導思想……………………………… 63 二、 《太平經》「和」的概念…………………………………………… 66 三、 《太平經》的三一思維………………………………………………… 75 第三節 從絕地天通到天人合一……………………………………………………… 78 一、人由天生，象天而行……………………………………………………………… 78 二、天人合一的保證——「和」…………………………………………………… 80第四章 《太平經》即「通」即「同」的實踐哲學……………………… 85 第一節 此世淨土的實現…………………………………………………………… 88 一、 招致太平氣降臨的行事原則……………………………………… 88 二、 通天意以得天心……………………………………………………………… 89 第二節 下學上達的修養進程……………………………………………………… 93 一、 命運的分擔——「承負」………………………………………………… 92 二、 復返混沌的修養工夫……………………………………………………… 103 第三節 氣化流通於理想社會之理論與實踐……………………………… 112 一、溝通聲氣以治國………………………………………………………………………… 113 二、周窮救急以濟世………………………………………………………………………… 117 第四節 由「通」而「同」於太平…………………………………………………… 119 一、 相「通」以成「和」……………………………………………………… 119 二、 「通」與「同」的相即關係………………………………………… 120第五章 結論…………………………………………………………………………………………… 124 第一節 研究成果回顧……………………………………………………………………… 125 第二節 本文之研究侷限及展望……………………………………………………… 129參考書目…………………………………………………………………………………………………………… 131 | zh_TW |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0097151019 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 《太平經》 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 和諧 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 均衡 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 三一思維 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 《太平經》「氣」、「人」關係論 | zh_TW |
| dc.title (題名) | The relationship between Qi and Ren in Tai Ping Jing | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一、 古籍著作（一） 經部（依典籍創作時代排序）〔漢〕孔安國傳，〔唐〕孔穎達等正義，《尚書正義》，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔漢〕毛公傳，〔漢〕鄭玄箋，〔唐〕孔穎達等正義，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，《毛詩正義》，臺北：藝文印書館，1989年。〔漢〕董仲舒著，〔清〕蘇輿校注，《春秋繁露義證》，臺北：河洛圖書出版社，1974年。〔晉〕杜預著，〔唐〕孔穎達正義，《左傳正義》，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔魏〕何晏等注，〔宋〕邢昺疏，《論語注疏》，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔漢〕趙岐注，〔宋〕孫奭疏《孟子注疏》，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔漢〕鄭玄注，〔唐〕賈公彥疏，《周禮注疏》，景印清嘉慶二十年(1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔漢〕鄭玄注，〔唐〕孔穎達疏，〔唐〕陸德明音義：《禮記注疏》，景印清嘉慶二十年（1815）將西南昌學府十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔唐〕唐玄宗明皇帝注，〔宋〕邢昺疏，《孝經正義》，景印清嘉慶二十年 (1815)江西南昌府學刊十三經注疏本，臺北：藝文印書館，1989年。〔宋〕朱熹著，《四書章句集注》，臺北：大安出版社，1999年。（二） 史部（依典籍創作時代排序）〔漢〕司馬遷撰，〔劉宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索隱〔唐〕張守節正義：《史記》，臺北：鼎文書局，1981年。〔漢〕司馬遷著，瀧川資言撰，《史記會注考證》，臺北：樂天出版社，1993年。〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古註，《漢書》，臺北：明倫出版社，1972年。〔劉宋〕范曄著，〔唐〕李賢等注：《後漢書》，臺北：鼎文書局，1977年。〔吳〕韋昭注，《國語》，臺北：商務印書館，1983年。（三） 子部（依著、編者時代排序）〔周〕老聃著，〔魏〕王弼註，《老子註》，臺北：臺北藝文印書館，2001年。〔周〕荀子著，〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，北京：中華書局，1997年。〔周〕莊子著，〔清〕郭慶藩撰，王孝魚點校，《莊子集釋》，北京：中華書局，1995年。〔周〕呂不韋編，許維遹集釋，《呂氏春秋集釋》，臺北：世界書局，1988年。〔周〕呂不韋著，陳奇猷校注，《呂氏春秋新校釋》，上海：上海古籍出版社，2002年。〔周〕時人撰，〔唐〕尹知章注，〔清〕戴望校正，《管子校正》，臺北：世界書局，1955年。〔秦〕韓非子著〔清〕王先慎集注，《韓非子集解》，上海：中華書局，2006年。〔漢〕劉安編撰，劉文典集解，《淮南鴻烈集解》，北京：中華書局，1989年。〔漢〕揚雄原著，鄭萬耕釋，《太玄校釋》，北京：北京師範大學出版社，1989年。〔漢〕揚雄撰，〔宋〕司馬光集注，《太玄集注》，臺北：中華書局，1998年。〔漢〕桓寬著，王利器校注，《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年。〔漢〕許慎撰，〔清〕段玉裁注，《說文解字注》，臺北：頂淵文化事業有限公司，2003年。〔漢〕劉熙撰，〔清〕王謨輯，《釋名》，臺北：大化書局，1979年。〔晉〕葛洪撰，《神仙傳》，臺北：廣文書局，1989年。〔隋〕楊上善注，蕭延平校正，《黃帝內經太素》，台南：王家出版社，1995年。〔唐〕王水撰，《黃帝內經素問》，上海：上海商務印書館，出版年份不詳。〔唐〕釋玄嶷，《甄正論》，此書收入中華大藏經編輯局，《中華大藏經（漢文部分）》（北京：中華書局，1993年），第62冊，1188次。〔唐〕天台道士王松年撰，《仙苑編珠》，此書收入《《儒苑編珠》、《至言總》合刊》（臺北：自由出版社，1978年）。黃暉校釋，《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年。張純一，《墨子集解》，臺北：文史哲出版社，1993年。（四） 集部（依著、編者時代排序）〔宋〕洪興祖注，中華書局編輯部編，《楚辭補注》，臺北：中華書局，1966年。二、 近人著作（一） 專書（依出版年代排序，年代相同則以著、編者姓名筆畫排序）1.《太平經》王明編，《太平經合校》，北京：中華書局，1960年。王平，《太平經研究》，臺北：文津出版社，1996年。楊寄林，《太平經今注今譯》，河北：河北人民出版社，2002年。2. 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