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題名 神聖與遊戲：三重無極殿的宗教實踐
Playing sacred: the religious practice of Wuji temple in Sanchong
作者 林育嫺
貢獻者 蔡怡佳
林育嫺
關鍵詞 會靈山
遊戲
靈乩
宮壇
儀式
展演
日期 2010
上傳時間 3-Sep-2013 16:27:52 (UTC+8)
摘要 本研究旨在對宗教田野提供新的觀察視角，從中發掘出宗教修行場域的遊戲面向。遊戲的成分不只好玩與樂趣、不只是單純地「找樂子」而已，其中還蘊含著許多元素：秩序、規則、區隔、競爭、扮演、模仿、經驗、轉化、認同、想像、連結以及「認真」，這些元素都宗教密切相關。因此，本研究嘗試將一間「靈乩」宮壇的種種宗教實踐視作一場遊戲，在觀察視角上從廣義的遊戲形式著手，以詳實的田野記錄和訪談資料為基礎，探究信仰主體如何進入此宗教/遊戲場域，及其如何在「靈視」、「靈動」等宗教能力/遊戲技巧的養成與開展中，連結及中介聖/俗、日常/非常、有形/無形的經驗世界。
從無極殿的例子中可以看到，「超常」的宗教能力其實有一個長期的、紮實的養成過程，信仰主體從進入修煉場域到養成能力，從與靈界各種的往來交涉到最後而能成為兩個世界之間的中介，這是一個笑與淚、嚴肅與遊戲並置與交錯的歷程。
參考文獻 【西文部分】
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1972 “A theory of play and fantasy.” In: Steps to an Ecology of Mind. Pp.177-193. Chicago: University of Chicago Press.
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Versteeg, Peter
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1971 Playing and Reality. London: Tavistock Publications. 中譯本：唐諾‧溫尼考特著，朱恩伶譯，《遊戲與現實》，臺北市：心靈工坊文化出版，2009。
Wolf, Arthur P.
1974 “Gods, Ghosts, and Ancestors.” In: Religion and Ritual in Chinese Society. A. Wolf, ed. Pp. 131-182. Standford: Standford University Press. 中譯：張珣譯，1997年，〈神‧鬼和祖先〉，《思與言》35(3)：233-292。





【中文部分】
丁仁傑
2004 〈論去地域化社會情境中的民間信仰變遷：以會靈山現象背後私人宮壇所扮演的角色為焦點〉，《宗教論述專輯(六) ──民間信仰與神壇篇》，臺北：內政部。
2005 〈會靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結〉，《臺灣宗教研究》4(2)：57-111。
2009 〈民間信仰的當代適應與重整：會靈山現象的例子〉，《當代漢人民眾宗教研究：論述、認同與社會再生產》，臺北：聯經。
方永泉
2003 〈從遊戲意義的轉折來反思當代遊戲文化的特徵及其引發的教育思考〉，《教育研究集刊》第49輯第3期，頁63-92。
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王鏡玲
2008 〈慶典現象與宗教想像—以中元普度作為思考的連結點〉，發表於中央研究院中國文哲研究所主辦「想像與自然」國際學術研討會，2008年11月28~29日。
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余安邦
2008 〈以M. Foucault的觀點為核心論述倫理主體的構成與裂解、消融與轉化：慈惠堂的例子〉，《本土心理與文化療癒》，余安邦主編，頁303-374。臺北：中央研究院民族學研究所。
余安邦、余德慧
2008 〈導論：文化及心理療癒的本土化生成〉，《本土心理與文化療癒》，余安邦主編，頁1-56。臺北：中央研究院民族學研究所。
余舜德
2003 〈打坐、日常生活與宗教實踐：從慈溪的個案討論一個民族誌研究的取向〉，《臺灣大學考古人類學刊》59：116-151。
宋錦秀
1994 《傀儡、除煞象徵》，臺北：稻鄉。
李亦園
1996 《文化與修養》，臺北：幼獅。
1999 《宇宙觀、信仰與民間文化》，臺北：稻鄉。
2000 〈和諧與超越──中國儀式戲劇展演的雙重意涵〉，《民俗曲藝》128：15-46。
李豐楙
1999 〈嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非常」觀察〉，《中央研究院民族所集刊》88：135-172，臺北：中央研究院民族學研究所。
李豐楙、劉還月、許麗玲
1991 《雞籠中元祭祭典儀式專輯》，基隆：基隆市政府。
林素娟
2008 〈飲食禮儀的身心過渡意涵及文化象徵意義──以三《禮》齋戒、祭祖為核心進行探討〉，《中國文哲研究集刊》32：171~216，臺北：中央研究院中國文哲研究所。
林富士
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林瑋嬪
2003 〈台灣漢人的神像：談神如何具象〉，《台灣人類學刊》1(2)：117-150。
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1994 《疾病與文化──台灣民間醫療人類學研究論集》，臺北縣板橋：稻鄉。
1995 〈大甲媽祖進香儀式空間的階層性〉，《空間、力、與社會》，黃應貴主編，臺北市：中研院民族所。
2002 〈交換的物質面與神聖面─以香為例〉，發表於「物與物質文化學術研討會」，中央研究院民族學研究所，2002年6月11~15日。
2008 〈道教「祭解」儀式中的懺悔與「替身」〉，《本土心理與文化療癒──倫理化的可能探問》，余安邦主編，頁375-417。臺北：中央研究院民族學研究所。
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2008 《人神對話：臺灣宗教儀式與社會變遷》，臺北市：蘭臺。
梁燕麗
2009 《20世紀西方探索劇場理論研究》，上海：三聯書店。
莊英章、許書怡
1995 〈神、鬼、祖先的再思考：以新竹六家朱羅伯公的崇拜為例〉，《台灣與福建社會文化研究論文集(二)》，莊英章、潘英海合編。臺北：中央研究院民族學研究所。
許麗玲
2003 〈台灣民間驅邪儀式中「戲謔」的神聖性：以北部法場儀式中「打天羅地網」一段為例〉，《宗教神聖：現象與詮釋》，盧蕙馨、陳德光、林長寬主編，臺北市：五南。
陳杏枝
2003 〈臺北市加蚋地區的宮廟神壇〉，《台灣社會學刊》31：93-152。
陳信聰
2001 《幽冥得度─儀式的戲劇觀點：臺南市東嶽殿打城法事分析》，臺北：唐山。
陳祥水
1999 〈祖先另類特性的個案研究：淺論被公媽「問」到的民俗信仰〉，《中央研究院民族學研究所集刊》88：259-273。
劉枝萬
2003 〈臺灣之Shamanism〉，《臺灣文獻》54(2):2-27。
蔡怡佳
2007 〈恩典的滋味：由「芭比的盛宴」談食物與體悟〉，《臺灣宗教研究》6(1)：1-34。
2010a 〈倫理自我的形塑：台灣民間宗教靈乩的「調靈訓體」〉，收錄於《宗教儀式與變遷：多重的宇宙觀與歷史》，Pamela J. Stewart、Andrew Strathern、葉春榮主編，頁333-359。臺北市：聯經。
2010b 〈靈感與日常生活：日常與超常之交互閱讀〉，發表於「臺灣人類學與民族學學會 2010年第三屆年會」，2010年10月2-3日。
鄭志明
2005 〈台灣靈乩的宗教形態〉，《宗教與民俗醫療學報（創刊號）》，臺北：大元。
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2007 〈明代地藏信仰初探〉，《中正歷史學刊》9：1~26。
戴思客 (Scott Davis)
1997 〈明德堂靈媒經驗：整體與層次〉，《性別、神格與臺灣宗教論述》，李豐楙、朱榮貴主編，頁275-302。臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處。
【善書】
《無極皇媽娘娘靈修手冊》，n.d.。
《靈山法門》，2007。
《靈山修持全書》，玄黃法師著，2008。
《龍華科期無極天靈修道法》，陳坤寶（真皇師兄）著，2003，嘉義縣竹崎鄉：嘉義無極道場。

【學位論文部分】
朱慧雅
2004 《松山慈惠堂的靈驗經驗之研究》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
宋 和
1978 《台灣神媒的社會功能—一個醫藥人類學的探討》，國立台灣大學考古人類學研究所碩士論文。
李峰銘
2005 《靈山仙境：論淡水無極天元宮的空間神學》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
許雅婷
2001 《母娘與祂的兒女--慈惠石壁部堂宗教人的經驗世界》，國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
黃琦翔
2004 《邁向飛馬聖地-臺北市日月無極此乃宮信仰組織及活動分析》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
詹謦宜
2009 《花蓮勝安宮王母信仰之研究》，國立東華大學鄉土文化學系碩士論文。
龔瑞祥
2004 《高雄燕巢一炁化三清靈霄寶殿之信仰與儀式研究》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
描述 碩士
國立政治大學
宗教研究所
94156001
99
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0941560011
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 蔡怡佳zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 林育嫺zh_TW
dc.creator (作者) 林育嫺zh_TW
dc.date (日期) 2010en_US
dc.date.accessioned 3-Sep-2013 16:27:52 (UTC+8)-
dc.date.available 3-Sep-2013 16:27:52 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 3-Sep-2013 16:27:52 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0941560011en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/59886-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 宗教研究所zh_TW
dc.description (描述) 94156001zh_TW
dc.description (描述) 99zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本研究旨在對宗教田野提供新的觀察視角，從中發掘出宗教修行場域的遊戲面向。遊戲的成分不只好玩與樂趣、不只是單純地「找樂子」而已，其中還蘊含著許多元素：秩序、規則、區隔、競爭、扮演、模仿、經驗、轉化、認同、想像、連結以及「認真」，這些元素都宗教密切相關。因此，本研究嘗試將一間「靈乩」宮壇的種種宗教實踐視作一場遊戲，在觀察視角上從廣義的遊戲形式著手，以詳實的田野記錄和訪談資料為基礎，探究信仰主體如何進入此宗教/遊戲場域，及其如何在「靈視」、「靈動」等宗教能力/遊戲技巧的養成與開展中，連結及中介聖/俗、日常/非常、有形/無形的經驗世界。
從無極殿的例子中可以看到，「超常」的宗教能力其實有一個長期的、紮實的養成過程，信仰主體從進入修煉場域到養成能力，從與靈界各種的往來交涉到最後而能成為兩個世界之間的中介，這是一個笑與淚、嚴肅與遊戲並置與交錯的歷程。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 目次
第一章 緒論 1
第一節 研究緣起 1
第二節 田野現場簡介 5
第三節 研究方法及對象 7
第四節 文獻回顧 8
一、遊戲理論 8
二、民間信仰的遊戲觀點相關著作 14
三、與「會靈山」現象有關的著作 14
第五節 研究問題與目的 16
第二章 進入 17
第一節 遊戲規則：會靈山、靈乩、靈動、靈 17
第二節 遊戲者：宮主、事主、核心信徒 19
一、宮主 20
二、事主 23
三、核心信徒 26
第三節 遊戲空間：無極殿、全台靈山廟、日常生活 32
一、無極殿：區隔的遊戲空間 33
二、全台靈山廟：延展的遊戲空間 40
三、日常生活：連結的遊戲空間 43
第三章 養成 47
第一節 靜坐 47
第二節 靈動 53
第三節 靈視 59
第四節 靈與體的交涉 65
第四章 往來
第一節 會靈活動 75
一、田野記錄 78
二、討論：時空的區隔與交疊 89
第二節 法會：蟠桃大會 93
一、田野記錄 94
二、討論：酒與醉的狂歡精神 99
第五章 中介 101
第一節 辦事濟世 101
一、儀式過程 101
二、個案陳述 105
三、討論：無形劇碼的展演 110
第二節 中元普度 118
一、田野記錄 118
二、討論：節慶、祭物與祖先 123
第六章 結論 127
第一節 靈乩與漢人文化的遊戲精神 128
第二節 遊戲、神聖與療癒 130
參考書目 133
附錄 139		zh_TW
dc.format.extent 2393226 bytes-
dc.format.mimetype application/pdf-
dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0941560011en_US
dc.subject (關鍵詞) 會靈山zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 遊戲zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 靈乩zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 宮壇zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 儀式zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 展演zh_TW
dc.title (題名) 神聖與遊戲：三重無極殿的宗教實踐zh_TW
dc.title (題名) Playing sacred: the religious practice of Wuji temple in Sanchongen_US
dc.type (資料類型) thesisen
dc.relation.reference (參考文獻) 【西文部分】
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【中文部分】
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陳信聰
2001 《幽冥得度─儀式的戲劇觀點：臺南市東嶽殿打城法事分析》，臺北：唐山。
陳祥水
1999 〈祖先另類特性的個案研究：淺論被公媽「問」到的民俗信仰〉，《中央研究院民族學研究所集刊》88：259-273。
劉枝萬
2003 〈臺灣之Shamanism〉，《臺灣文獻》54(2):2-27。
蔡怡佳
2007 〈恩典的滋味：由「芭比的盛宴」談食物與體悟〉，《臺灣宗教研究》6(1)：1-34。
2010a 〈倫理自我的形塑：台灣民間宗教靈乩的「調靈訓體」〉，收錄於《宗教儀式與變遷：多重的宇宙觀與歷史》，Pamela J. Stewart、Andrew Strathern、葉春榮主編，頁333-359。臺北市：聯經。
2010b 〈靈感與日常生活：日常與超常之交互閱讀〉，發表於「臺灣人類學與民族學學會 2010年第三屆年會」，2010年10月2-3日。
鄭志明
2005 〈台灣靈乩的宗教形態〉，《宗教與民俗醫療學報（創刊號）》，臺北：大元。
盧秀華
2007 〈明代地藏信仰初探〉，《中正歷史學刊》9：1~26。
戴思客 (Scott Davis)
1997 〈明德堂靈媒經驗：整體與層次〉，《性別、神格與臺灣宗教論述》，李豐楙、朱榮貴主編，頁275-302。臺北：中央研究院中國文哲研究所籌備處。
【善書】
《無極皇媽娘娘靈修手冊》，n.d.。
《靈山法門》，2007。
《靈山修持全書》，玄黃法師著，2008。
《龍華科期無極天靈修道法》，陳坤寶（真皇師兄）著，2003，嘉義縣竹崎鄉：嘉義無極道場。

【學位論文部分】
朱慧雅
2004 《松山慈惠堂的靈驗經驗之研究》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
宋 和
1978 《台灣神媒的社會功能—一個醫藥人類學的探討》，國立台灣大學考古人類學研究所碩士論文。
李峰銘
2005 《靈山仙境：論淡水無極天元宮的空間神學》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
許雅婷
2001 《母娘與祂的兒女--慈惠石壁部堂宗教人的經驗世界》，國立東華大學族群關係與文化研究所碩士論文。
黃琦翔
2004 《邁向飛馬聖地-臺北市日月無極此乃宮信仰組織及活動分析》，輔仁大學宗教學系碩士論文。
詹謦宜
2009 《花蓮勝安宮王母信仰之研究》，國立東華大學鄉土文化學系碩士論文。
龔瑞祥
2004 《高雄燕巢一炁化三清靈霄寶殿之信仰與儀式研究》，輔仁大學宗教學系碩士論文。		zh_TW