dc.contributor.advisor | 張駿逸<br>童春發 | zh_TW |
dc.contributor.advisor | Chang, Jiunn Yih<br>Tung, Chun Fa | en_US |
dc.contributor.author (Authors) | 張金生 | zh_TW |
dc.contributor.author (Authors) | Chang, Jiunn Yih | en_US |
dc.creator (作者) | 張金生 | zh_TW |
dc.creator (作者) | Chang, Jiunn Yih | en_US |
dc.date (日期) | 2012 | en_US |
dc.date.accessioned | 2-Jan-2014 13:30:43 (UTC+8) | - |
dc.date.available | 2-Jan-2014 13:30:43 (UTC+8) | - |
dc.date.issued (上傳時間) | 2-Jan-2014 13:30:43 (UTC+8) | - |
dc.identifier (Other Identifiers) | G0922595051 | en_US |
dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/63179 | - |
dc.description (描述) | 博士 | zh_TW |
dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
dc.description (描述) | 民族研究所 | zh_TW |
dc.description (描述) | 922595051 | zh_TW |
dc.description (描述) | 101 | zh_TW |
dc.description.abstract (摘要) | 「mamazangiljan」家族是排灣族傳統生活的中心,更是歷史共同記憶的來源,在日常言談中,在互相介紹之餘,總會聊起彼此是屬於哪一家mamazangiljan,因為mamazangiljan 的家氏,是代表他自身以及他所屬人民生活的中心,舉凡宗教祭儀、婚喪喜慶、政治與生計活動均與密不可分,mamazangiljan更是集體的象徵,對外代表家族或聚落至上榮耀。 本研究係以重建排灣族歷史為目的,試圖依靠部落口傳與文獻資料來耙疏整理排灣族mamazangiljan 的宗支系譜關係,雖然遭遇到文獻支離,耆老記憶有限及版本多元的困難,筆者仍努力尋找與釐清其內部關係。在研究的過程中,筆者發現排灣族mamazangiljan 的制度與宗支關系,深受兩個主要因素的影響而產生變異和變遷。其一是排灣族在歷史發展中與周邊族群的互動關係,與周邊族群長期涵化(acculturation)的結果,形成排灣族的五大部族。研究中,筆者特以地理居中的Cimo(箕模)部族為基幹,追尋宗支關係的發展與變遷。其二是近代國家力量的介入。在此,筆者描述了排灣族納入國家體制後,種種國家力量的介入與取代現象,以及該力量如何造成mamazangiljan 制度的崩潰,在理解此一歷史過程後,進一步探索文化復振,重現排灣族傳統制度的可能性。 | zh_TW |
dc.description.abstract (摘要) | “Mazazangiljan” family is not only the center of the traditional Paiwanese life, but also the source of the common memory of the history of the clan. When Paiwanesepeople introduce themselves, they will usually indicate which Mazazangiljan they affiliate with. The Mazazangiljan is the center of its affiliated people’s life activities,such as religious rituals, wedding ceremonies, politics, as well as livelihood. Furthermore, Mazazangiljan is the symbol of the group. It represents the honor of the clan, orthe hamlet. The aim of this study was to rebuild the Paiwanese history. It attempted to make use of oral data and printed documents, and then to systemize the lineages of the Paiwanese Mazazangiljans. There were a number of obstacles to the study, such as incomplete documents, loss of memories by the elders, and different versions of thememories. Nevertheless, the writer sought to investigate and examine relationships among various Mazazangiljan’s lineages. During the research period, the writer found out that the Paiwanese Mazazangiljan system and relationship of the Mazazangiljans’ lineages had been influenced and altered by two major factors. First, during the historical development, after a long time of interaction and acculturation with its neighboring tribes, the Paiwanese tribe branched into five groups. The writer used the Cimo group, which is geographically at the center of the five groups, as a central base to find out the development of andchange in the relationships of the groups. Second, it is the intervention of the state. The writer describes how the Mazazangiljan system collapsed after the Paiwanesegroups were incorporated into the national system and the intervention of the state. The writer further explored the possibility of resurrecting the culture and rebuildingthe traditional Paiwanese system after understanding the development of its history. | en_US |
dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論………………………………………………………1 第一節 研究緣起╱13 第二節 研究主題╱15 第三節 研究方法╱20 第四節 章節安排╱61 第二章 識別、神話源起與體系…………………………………63 第一節 人類學者的識別╱67 第二節 什麼mamamzangiljan╱72 第三節 神話起源╱81 第四節 排灣族體系╱111 第三章 地理範圍及其部落分佈…………………………………173 第一節 Cimo支系的地理位置與部落分佈╱183 第二節 Laval支系的地理位置與部落分佈╱238 第三節 Vutsul支系的地理位置與部落分佈╱245 第四節 Panapnayang支系的地理位置與部落分佈╱315 第五節 Muqami支系的地理位置與部落分佈╱319 第四章 從社會生活中看mamamzangiljan……………………321 第一節 權利與義務╱321 第二節 物質文化與mamamzangiljan╱331 第三節 歲時祭儀與mamamzangiljan╱335 第四節 生命禮儀與mamamzangiljan╱355 第五章 mamamzangiljan 的變遷………………………………375 第一節 國家以前╱380 第二節 國家間接統治(荷治時期到滿清時期)╱386 第三節 日治時期╱388 第四節 民國以後╱396 第五節 原運之後╱424 第六章 結論…………………………………………………………449 參考書目 ……………………………………………………………459 | zh_TW |
dc.format.extent | 9903991 bytes | - |
dc.format.mimetype | application/pdf | - |
dc.language.iso | en_US | - |
dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0922595051 | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | mamazangiljan | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 排灣 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 頭目 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 部族 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | 宗譜 | zh_TW |
dc.subject (關鍵詞) | mamazangiljan | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | Paiwan | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | Paiwanese | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | chieftain | en_US |
dc.subject (關鍵詞) | tribe, genealogy | en_US |
dc.title (題名) | 排灣族Mamazangiljan制度及其部落變遷發展之研究 | zh_TW |
dc.title (題名) | A Study of The Change And The Development of The Institution of Mamazangiljan In Paiwan Society | en_US |
dc.type (資料類型) | thesis | en |
dc.relation.reference (參考文獻) | 參考書目(以姓氏筆劃排列)一 中文部分王甫昌2002〈當代台灣社會的族群想像〉,收於台灣社會學編輯委員會,《台灣社會學刊第一至第五期》,台北市:台灣社會學編輯委員會。王貴2002《排灣:拉瓦爾亞族部落貴族之探源》,台北市:稻香。王家祥1996《小矮人之迷》。台北市:玉山。中國民族學彙編1986《民族學研究第八輯》,北平市:民族。中華民國國家公園2007〈屏東縣遺址補調查暨數位化保存計劃研究報告〉屏東市:屏東縣政府。內政部委託單位;尹建中執行1994《台灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》,台北市:台灣大學人類學。內政部民政司、台灣省原住民族文化發展協會1995《發展中的台灣原住民》,屏東:台灣省原住民文化園區、博創。石磊1964《屏東縣瑪家鄉筏灣村捱排灣族的家庭制度》。南港:中研院民族學研 究所第十八期。1971《筏灣:一個排灣族部落的民族學田野調查報告》,台北市;精華。1997〈社會接觸與文化接觸:試論台灣原住民族社會變遷的兩種類型〉,台北:台灣原住民歷史文化學術座談會。行政院原住民族委員會2008〈「聯合國原住民族權利宣言」在台灣之實踐〉,台北:行政院原住民族參考書目頁460委員會。台灣省原住民文化發展協會1995《發展中的台灣原住民》,台北市:博創印藝。行政院原住民族委員會2008〈聯合國原住民族權利宣言在台灣之實踐報告〉,台北市;原住民族委原員會。台灣省文獻會1997《台東縣鄉土史料》,台北市:台灣省文獻會行政院原住民委員會1999《台灣原住民族起源神話與傳說比較研究》,台北市:原民會。李光周 尹中建中1996《墾丁史前住民與文化》,板橋市:稻鄉。李亦園1956 《來義鄉排灣族中箕模人的探究》,南港:中央研究院民族學研究所。李筱峰1999《台灣史100 件大事(下戰後篇)》,台北市:玉山。李敏津2010《從粒線體DNA 的分析看排灣族箕模群的來源》,花蓮:慈濟大學人類發展所人類學祖碩論。林金砲2001《恆春阿美遷徙史暨重點家族生命史》,台北市:原民會原住民自助文化研究成果高級班論文報告。林衡立1955〈排灣族的團主制度與貴族階級〉,《台灣文獻第六卷》第四期,台中縣:台灣省政府。吳燕和1993 《台東縣太麻里溪流域的東排灣人》,中央研究院民族學研究所出版 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