| dc.contributor.advisor | 林啟屏 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 莊祐端 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Chang, YuTuang | en_US |
| dc.creator (作者) | 莊祐端 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Chang, YuTuang | en_US |
| dc.date (日期) | 2013 | en_US |
| dc.date.accessioned | 29-Jul-2014 16:06:19 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 29-Jul-2014 16:06:19 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 29-Jul-2014 16:06:19 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0099151002 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/67877 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學研究所 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 99151002 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 102 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 荀子及其後學在戰國晚期與秦漢之際致力於傳承儒家經典的工作，他們傳經的心理動機是什麼？本文試圖從荀子思想本身回答這個問題。荀學儒者以傳經為其一生志業，這與荀學儒者的「自我」認識有關，因此本文將從荀學「如何意識「自我」」的問題談起。荀子的「天」與「人」都是有限的存在，人在「天命」帶來的「限制」中了解「自我」的重要性。然而，由於「情欲」是人的存在基礎，因此人必須回到歷史當中，從歷史境遇理解「情欲」的由來，方能理解真實的「自我」。透過理解真實的「自我」，掌握情欲的變化規則，人得以看見歷史的發展軌跡，從「過去」的經驗為自己的「未來」生活找到方向，歷史意識亦由此誕生。對荀子來說，「禮樂」喚醒人們的情感與記憶，人在「禮樂」的感染中了解生為人的本質，了解人性所具有的普遍性和特殊性，以及人們對於理想的生活有著共同期待。「禮樂」讓人們互相理解彼此的心靈，一個適合人們生活的世界因而獲得實現的可能。「禮樂」來自於人們的歷史經驗，荀子認為人們應當從歷史汲取現代生活所需的資源，反映他重視歷史連續性的思維。「歷史」有賴以語言文字的形式傳諸後世，因此荀子及其後學傳承「詩書禮樂」等經典，也就是傳承人類的歷史，傳承歷史當中的情感與記憶。荀子認為人們透過經典才能充分理解自我和世界的意義，了解「人」原來具有創造意義的能力和自由。因此，歷史意識之生成，也就是自我意識的生成，荀子的歷史意識說明他深刻關懷人類的存有境況，深信人們值得過一種安樂、幸福、自由的生活。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 ……………………………………………………………… 1第一節 問題意識之來源與形塑 ………………………………………… 1（一）荀子的當代境遇及其「主體」思想的再考察…………………… 1（二）「知己」概念與歷史意識的誕生………………………………… 5（三）傳承經典及經典詮釋當中的歷史意識問題………………………10第二節 前人研究成果回顧……………………………………………… 13（一）荀子的「自我」概念與「情欲」意識……………………………15（二）荀子的禮樂思想研究………………………………………………17（三）荀子的經典詮釋研究………………………………………………19第三節 研究進路………………………………………………………… 21第二章 天有其時：荀子的時間意識…………………………………… 27第一節 氣化宇宙與時間意識的發端……………………………………28（一）時間之祕……………………………………………………………28（二）「氣」的觀念與戰國晚期的時間意識……………………………30（三）荀子以「氣」為基底的宇宙………………………………………38第二節 荀子王道思想中的時間意識…………………………………… 40（一）「合時」與王霸之道………………………………………………40（二）聖王之道：時間的制度化…………………………………………44第三節 時命限制與「自我意識」的誕生……………………………… 50（一）天人之間：「天命」與「意志」…………………………………50（二）「養心」與「修身」：身心一體的修養…………………………59（三）「選擇」與「應變」：道德判斷與變通思維……………………63第三章 情欲：時間之流中的「自我」………………………………… 67第一節 「情」與「欲」的雙重意義：沉淪與超越…………………… 68（一）荀子「入秦何見」？………………………………………………68（二）「情」：普遍現象與個體感受……………………………………71（三）「情」與「欲」在人活動中的雙重性……………………………78第二節 「情」的諸多面向……………………………………………… 81（一）從「知情」開始………………………………………………… 81 （二）由「哀」而「愛」：對於生命的護持…………………… 85第三節 「情」、「誠」與「變」：自我理解與歷史意識…………… 90（一）「君子不苟」與「誠」：「真實自我」的顯現…………………90（二）「養心莫善於誠」：探索自我的本來面貌………………………94（三）「慎獨」與「變化」：自我對歷史的理解………………………99第四章 稱情而立文：禮樂與人的境況…………………………………105第一節 「禮」的起源和歷史意識………………………………………106（一）從養民、別異到禮有三本：荀子的「禮」觀念……………… 106（二）先王之道與後王之制：歷史的連續性………………………… 112第二節 「禮」與生而為人的悲哀………………………………………118（一）死之為道也：「禮」與人的「存在」………………………… 118（二）影然而成文：「禮」與生活記憶的延續……………………… 125第三節 「樂」與生而為人的快樂…………………………………… 131（一）「墨子非樂」：儒家信念的確立……………………………… 131（二）「自由」之「樂」：現實生活的理想狀態…………………… 134（三）窮本極變：再現「歷史」的音樂……………………………… 141第五章 天下之道：經典與公共領域……………………………………147第一節 歷史‧語言‧真理：荀子的經典觀………………………… 148（一）語言中的真理：天下之道與詩書禮樂………………………… 148（二）「歷史」與「自我」的融合：荀子引《詩》《書》探討…… 155第二節 從「歷史」開顯「存有」：經典與公共領域……………… 167（一）「行之，明也」：「意義」在行動中顯豁…………………… 167（二）經典傳承與公共領域的營造 ……………………………………175（三）隆禮義而殺詩書：從「感動」到「行動」…………………… 180附件：《荀子》所引《尚書》一覽表………………………………… 185第六章 結論：明燭照幽暗………………………………………………189徵引書目………………………………………………………………… 195 | zh_TW |
| dc.format.extent | 5426552 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0099151002 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 荀子 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 歷史意識 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 情欲 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 禮樂 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 經典 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 情欲‧禮樂‧經典：荀子與歷史意識 | zh_TW |
| dc.title (題名) | Xunzi and Historical Consciousness | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
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Cambridge MA.:MIT Press.（五）期刊論文尤煌傑：〈「周易」思想中的「時間」觀念〉《哲學與文化》20:8=231期（1993年8月），頁751-761。王志楣：〈論戰國時期「情」概念的發展──以《孟子》、《莊子》、〈性自命出〉、《荀子》為範圍的考察〉《先秦兩漢學術》16期（2011年9月），頁33-60。伍振勳：〈「逝者」的意象：孟子、荀子思想中的流水、雲雨隱喻〉《成大中文學報》31期，（2010年12月），頁1-26。佐藤將之：〈中國古代「變化」觀念之演變暨其思想意義〉《政大中文學報》3期（2005年6月），頁51-85。佐藤將之：〈荀子哲學研究之解構與建構：以中日學者之嘗試與「誠」概念之探討為線索〉《國立臺灣大學哲學論評》34期（2007年10月），頁87-127。佐藤將之：〈掌握變化的道德──《荀子》「誠」概念的結構〉《漢學研究》27卷4期（2009年12月），頁35-60。李約瑟著；劉君燦譯：〈中西時間觀與變化觀的比較〉《思與言》21卷5期（1984年1月），頁78-92。 李燕蕙：〈早期海德格的生死哲學〉《揭諦》8期（2005年4月），頁93-134。 東方朔：〈心知與心慮──兼論荀子的道德主體與人的概念〉《國立政治大學哲學學報》27期（2012年1月），頁35-74。林月惠：〈荀子「樂論」美學思想的衡定〉《嘉義師院學報》4期（1990年11月），頁125-145。林宜均：〈論荀卿之實用文學觀──以其引詩及創作為例〉《輔仁國文學報》17期（2001年11月），頁33-54。林啟屏：〈儒學思想中的歷史觀：以出土文獻為討論起點〉《諸子學刊》第五期，（上海：上海古籍出版社，2011年），頁17-26。林啟屏：〈釋《荀子》書中所謂「文」並論其可能之意涵〉《暨大學報》1卷1期（1997年3月），頁89-116+331。林朝成：〈「樂記」與「樂論」審美理想對比研究〉《成大中文學報》1期（1992年11月），頁233-249。林麗真：〈《周易》「時」「位」觀念的特徵及其發展方向〉《周易研究》18期（1993年），頁12-25、44。夏春梅：〈從《墨子》〈非樂〉談《荀子》〈樂論〉〉《輔大中研所學刊》19期（2008年4月），頁83-105。夏春祥：〈論時間──人文及社會研究過程之探討〉《思與言》37卷1期（1999年3月），頁29-72。孫長祥：〈《禮記‧月令》中的時間觀〉《東吳哲學學報》7期（2002年12月），頁1-34。孫長祥：〈「詩經」中的時間觀──從詩經試探儒家時間觀的原型〉《人文與管理學報》1卷1期（1997年3月），頁1-28。 孫長祥：〈儒家禮樂思想中的身體思維──從「禮記」論起〉《東吳哲學學報》10期（1994年8月），頁25-54。袁信愛：〈荀子的生死觀及其禮義之學〉《哲學年刊》10期（1994年6月），頁161-175。張才興：〈荀子的禮義之治與法治〉《逢甲中文學報》2期（1994年4月），頁21-31。張才興：〈論「荀子」與群經及其在儒學史上的定位〉《逢甲人文社會學報》6期（2003年5月），頁85-111。張美煜：〈荀子引用「詩經」的方式及其涵義〉《國文學報》24期（1995年6月），111-142頁。張振東：〈時間的基本概念〉《哲學與文化》177期（1989年2月），頁47-54。莊祐端：〈重探荀悅《申鑒》與荀子哲學之關係〉《輔大中研所學刊》29期（2013年10月），頁49-74。莊祐端：〈論郭店儒簡與荀子的思想連繫──以〈尊德義〉為核心的考察〉《思辨集》17期（2014年6月），頁103-124。郭齊：〈中國歷史上哲學範疇「和」的形成〉《中國文哲研究集刊》16期（2000年3月），頁451-466。陳平坤：〈荀子的「類」觀念及其通類之道〉《國立臺灣大學哲學論評》31期（2006年3月），頁77-135。 陳福濱：〈荀子的禮論思想及其價值〉《哲學與文化》35卷10期（2008年10月），頁25-44。黃偉倫：〈〈樂記〉「物感」美學的理論建構及其價值意義〉《清華中文學報》7期（201206年月），頁107-144。楊建章：〈「單子」的歷史──論阿多諾音樂史觀與歷史時間性〉《新史學》21卷3期（2010年9月），頁125-186。劉又銘：〈合中有分──荀子、董仲舒天人關係論新詮〉《臺北大學中文學報》2期（2007年3月），頁27-50。劉又銘：〈荀子的哲學典範及其在後代的變遷轉移〉《漢學研究集刊》3期（2006年12月），頁33-54。劉述先：〈從發展觀點看「周易」時間哲學與歷史哲學之形成〉《臺大歷史學報》27期（2001年月6民），頁1-20。 劉振維：〈論《莊子》書中「情」字蘊義與情感議題〉《朝陽人文社會學刊》9卷2期（2011年12月），頁151-178。歐陽禎人：〈《荀子》中“情”字的哲學意涵〉《北京青年政治學院學報》17卷3期（2008年7月），頁41-47。潘小慧：〈荀子的「解蔽心」──荀學作為道德實踐論的人之哲學理解〉《哲學與文化》289期（1998年6月），頁516-536。潘小慧：〈從自由意志論自由〉《哲學論集》30期（1997年6月），頁111-125。 潘小慧：〈禮義、禮情及禮文──荀子禮論哲學的特點〉《哲學與文化》35卷10期（2008年10月），頁45-63。鄭毓瑜：〈身體時氣感與漢魏「抒情」詩──漢魏文學與楚辭、月令的關係〉《漢學研究》45期（2004年12月），頁1-34。 黎建球：〈荀子的自然生死論〉《哲學與文化》21卷7期總號242（1994年7月），頁592-599。盧瑞容：〈中國古代時間觀的萌芽──《詩經》時間意識探討〉《人文及管理學報》4期（2007年11月），頁23-43。簡澤峰：〈《荀子》引《詩》用《詩》及其相關問題〉《興大中文學報》19期（2006年6月），頁265-291。（六）論文集論文朱曉海：〈荀學的一個側面─「氣」─的初步摹寫〉，收於楊儒賓編，《中國古代思想中的氣論與身體觀》（臺北：巨流圖書公司，1993年），頁454。林啟屏：〈荀子思想中的「身體觀」與「知行觀」〉，收於《中華文化的傳承與拓新──經學的流衍與應用國際學術研討會論文集》（臺北：銘傳大學應用中文系，2009年3月），頁125-145。 陳昭瑛：〈人作為「類的存有」：荀子人文主義重探〉《跨文化視野中的人文精神──儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議》（臺北：國立台灣大學出版中心，2011年10月），頁21-47。陳昭瑛：〈荀子的音樂思想：從宇宙論到公共感性的形成〉《林文月先生學術成就與薪傳國際學術研討會》（臺北：國立台灣大學出版中心，2014年5月），頁153-174。黃冠閔：〈儒家音樂精神中的倫理想像〉，收於周大興編：《理解、詮釋與儒家傳統：展望篇》（臺北：中央硏究院中國文哲所，2009年），頁175-205。劉又銘：〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉，《「孔學與二十一世紀」國際學術硏討會論文集》（臺北：政大文學院，2001年），頁55-77。蔣年豐：〈荀子「隆禮義殺詩書」之涵義重探──從「克明客類」的世界著眼〉《第一屆中國思想史研討會論文集：先秦儒法道思想之交融及其影響》（台中市：東海大學文學院，1989年12月），頁123-144。（七）學位論文王靈康：《荀子的「法後王」思想》（臺北：國立政治大學哲學研究所碩士論文，1999年）。林建邦：《荀子理想人格類型的三種境界及其意義──以士、君子、聖人為論述中心》（臺北：國立政治大學國文教學碩士在職專班碩士論文，2004年）。 | zh_TW |
