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題名 《楞嚴經正脈疏》與《楞嚴經圓通疏》諍論之研究──以「四決定義」與「四不決定義」為主
A Study on the Dispute over the Annotations between the Zheng Mai Shu and the Yuan Tong Shu of Śūraṅgama Sūtra : the “Four Decisive Factors” versus the “Anti-Four Decisive Factors”
作者 雷承平
Lei, Cheng Ping
貢獻者 熊琬
雷承平
Lei, Cheng Ping
關鍵詞 《楞嚴經》
《正脈疏》
《圓通疏》
交光真鑑
幽溪傳燈
如來藏
根性
見精
二決定義
二種根本
天台止觀
華嚴宗
一心三觀
耳根圓通
Śūraṅgama Sūtra
Zheng Mai Shu
Yuan Tong Shu
Jiaoguang Zhenjian
Youqi Chuandeng
Tathāgatagarbha
awareness of sense organs
visual awareness
Two Decisive Factors
Two Fundamental Roots
Zhiguan of the Tiantai School
the Huayan school
Three Meditations of One Mind
Meditation on the Organ of Hearing
日期 2013
上傳時間 1-Oct-2014 13:44:49 (UTC+8)
摘要 本文主要在探討《正脈疏》（交光真鑑法師所著）與《圓通疏》（幽溪傳燈法師所著）之間的諍論。而造成二疏諍論最主要的原因，是雙方對於以天台宗止觀法門來注解與修證《楞嚴經》是否適當，完全持對立的立場所致。因此，雙方對《楞嚴經》「解」「行」宗旨的解釋上，也因立場不同，而產生諸多諍論。因此，如何釐清並解決二部疏之間的諍議，便成為本論文研究的主要動機與目的。
第一章導論將整個研究分成二個進路來進行。先從雙方產生諍論的「結果」，依經典原意來評斷孰是孰非，以期解決結果上的諍論；然後再依評斷的結果進一步分析諍論產生的「原因」。希望藉由從「因」與「果」二個進路的考察所呈現出來的研究成果，能消弭長久以來的「楞嚴之諍」。
第二章到第五章的研究，便是依經典本意來解決諍論「結果」的進路來進行。第二章的內容是從二疏產生眾多的諍論中，搜集重要的議題來進行探討，並逐一說明雙方對同一議題的不同看法，以釐清彼此的立場與觀點。然而，為使問題意識能聚焦以求進一步解決二疏的諍論，再將辯證重心集中於《正脈疏》「四決定義」與《圓通疏》「四不決定義」的諍論上。此部分為雙方「用根」與「用識」的修行路線之爭，內容也與《楞嚴經》解行宗旨密切相關。而第三章與第四章則是以考察《楞嚴經》「解」與「行」的本意與宗旨為主，內容各以「二種根本」與「二決定義」為主軸而展開討論，以作為第五章評斷二疏諍論的準則。經過第五章「四決定義」與「四不決定義」的辯證後，本文發現《正脈疏》「四決定義」的主張確實是符合《楞嚴經》的解行宗旨；而《圓通疏》以「四不決定義」對於《正脈疏》「四決定義」的批評不但皆為無效，而且自己在論述上也發生「不符合經典原意」、「自我矛盾」與「誤解、誤讀真鑑本意與忽略自己論述的缺失」等嚴重問題。
第六章則是依據第五章評斷後的結果，再進一步探討諍論產生的原因為進路。內容則是以探討天台與華嚴二宗與《楞嚴經》在心性論與修行方法論上的比較，以及宗派意識是否對傳燈與真鑑在注經時造成影響，以釐清諍論產生的原因。經第六章的研究後發現，華嚴宗與《楞嚴經》彼此的解行宗旨是較為相契的，也證明真鑑以華嚴宗來解經是較為適當的選擇。但真鑑在解經時運用到華嚴宗教義的部分其實非常少，解經的原則也是以《楞嚴經》原意為「主」，華嚴教義為「輔」的立場來補充說明，所以本文認為真鑑在注經時受到宗派意識的影響可說是非常有限。另外，透過華嚴宗判教的判釋結果得知，以「根性思想」為核心的《楞嚴經》是一部以大乘「終教」如來藏思想為主體的經典（亦兼華嚴圓、頓二教思想）。然而，「終教」如來藏思想在天台判教思想中是被歸於「別教」，而「別教」教義本來就是別異於天台「圓教」教義。因此，若以天台宗的教義來看，要以天台「圓教」教義來注解與修證解行宗旨以「別教」教義為多分的《楞嚴經》，實為不太合適的選擇。
因此，造成傳燈在論述上的諸多問題與產生二疏爭論的主要原因在於，《楞嚴經》主要的解行宗旨與天台圓教思想本來分屬於二個不相契的理論系統。但傳燈為了替天台宗「雪謗」，加上其宗派意識又凌駕於《楞嚴經》本意，強行注解之下，自然會產生第五章評斷後的結果。
透過本文分別從二疏諍論產生的「結果」與「原因」這二方面所呈現出來的研究成果，皆能解決果上的諍論與釐清諍論產生的原因，確實有助於解決長久以來的「楞嚴之諍」，也成為本論文在學術研究上的實質貢獻與價值之處。
This paper aims to explore the dispute over the two sets of annotations deriving from Śūraṅgama Sūtra between Dharma Master Jiaoguang Zhenjian’s交光真鑑Zheng Mai Shu正脈疏（The Text-based Annotation）and Dharma Master Youqi Chuandeng’s幽溪傳燈Yuan Tong Shu圓通疏（The Enlightenment-based Annotation）. It focuses on the controversies over the two annotations of the completely opposite stands towards whether it is appropriate to annotate and practice Śūraṅgama Sūtra based on “Zhiguan”止觀（Buddhist meditation）of the Tiantai School天台宗（a school based on the Lotus Sūtra in Chinese Mahāyāna Buddhism）. Therefore, in the light of the interpretation of“jie”解（teachings）and“xing”行 (practice) in Śūraṅgama Sūtra, their attitude are different, thus having caused a few debates in the long history of Chinese Buddhism. The purpose of this paper is to clarify and resolve the disputes between the Zheng Mai Shu and the Yuan Tong Shu.
The first chapter is divided into two parts. First, it tries to resolve the disputes by analyzing the original meaning of Śūraṅgama Sūtra; second, it explains what motivates the rise of the disputes. In this way, the paper will focus on both the “Cause” and the “Result” of the disputes and help readers to understand the origin of the disputes.
From chapter 2 to chapter 5, they clarify the result of the disputes by expounding the original meaning of Śūraṅgama Sūtra. In chapter 2, a list of the most important issues within the disputes is provided and a comparison of the different ideas given in order to draw a clear picture from both sides. To understand the disputes better and to make it more representative, the foci are put on the perspectives of both the “Sijue dingyi” 四決定義（Four Decisive Factors）and the “Sibujue dingyi” 四不決定義（Anti-Four Decisive Factors）.This part is directly related to the disputes of using “liugen” 六根（sense organs）and “liushi” 六識（the sixth consciousness）, which are closely related to the particular goals of teachings and practice of Śūraṅgama Sūtra.
Chapter 3 and chapter 4 further explore the particular goals of teachings and practice of Śūraṅgama Sūtra through the discussion in accordance with “Erzhong genben” 二種根本（Two Fundamental Roots）and “Erjue dingyi” 二決定義（Two Decisive Factors）, the content of this chapter is to establish the foundation for the final remark in chapter 5.
Chapter 5 further discusses the ideas between the “Four Decisive Factors” and the “Anti-Four Decisive Factors”. It is found that the concept of the “Four Decisive Factors” from the Zheng Mai Shu is indeed consistent with the core doctrine of Śūraṅgama Sūtra. On the contrary, the “Anti-Four Decisive Factors” of the Yuan Tong Shu not only makes useless criticism against the “Four Decisive Factors” of the Zheng Mai Shu but also has serious problems, such as misinterpretations of the teachings of Śūraṅgama Sūtra, misunderstanding and misreading the Zheng Mai Shu , ignoring the faults from its own assertions and created self-contradiction in core subjects of the Yuan Tong Shu.
Chapter 6 talks about the origin of the disputes, based on the result of chapter 5. This chapter compares the differences on “xinxing lun” 心性論（Buddha-Nature theory）and “xiuxing fanfalun” 修行方法論（methodology in Buddhist practice） between the Tiantai School and the Huayan School華嚴宗（a school based on the Flower Garland Sūtra in Chinese Mahāyāna Buddhism）and tries to respond to the question whether the consciousness of sectarianism has any impact on the origin of the disputes.
As a result, the aims of teachings and practice of the Huayan School is closer to Śūraṅgama Sūtra than the Tiantai school and it would be a better choice for Zhenjian 真鑑 to follow the Huayan School’s interpretation. However, Zhenjian rarely referred to the doctrine of the Huayan School when interpreting Śūraṅgama Sūtra. The fundamental principle to which he adhered was to follow the original meaning of Śūraṅgama Sūtra and he only used the teachings of the Huayan School as the complementary comments. It can be inferred that the consciousness of sectarianism, namely, the teachings of the Huayan School, had caused very little impact on Zhenjian.
In addition, through “panjiao”判教（the doctrine classification）of the Huayan School, it is believed that the core concept of “genxing” 根性（awareness of sense organs）from Śūraṅgama Sūtra is a sūtra mostly based on the “Dasheng zhongjiao” 大乘終教（Final Teachings of Mahāyāna）, and encompasses the “Yuan jiao” 圓教 （Complete Teachings）and the “Dun jiao” 頓教（Sudden Teachings）. However, according to the doctrine classification of the Tiantai School, the concept of the Huayan’s “Final Teachingof Mahāyāna ” is characterized as the “Bie jiao” 別教 （Distinctive Teachings）of the Tiantai School, which is in reality different from the Tiantai’s “Complete Teachings”. Therefore, it is not appropriate to use Tiantai’s “Complete Teachings” to make an annotation to Śūraṅgama Sūtra because Śūraṅgama Sūtra is mostly based on Tiantai’s “Distinctive Teachings.”
Therefore, the fundamental problem of Chuandeng’s傳燈 interpretation and the origin of the disputes arises mainly from the fact that the aims of teachings and practice between Śūraṅgama Sūtra and the “Complete Teachings” of the Tiantai School actually belong to opposite theoretical systems. However, since Chuandeng had a strong consciousness of sectarianism , he wanted to erase the slander for the Tiantai School, which eventually leads to his biased interpretation as mentioned in the previous chapter.
Through the analyses on the “Result” and “Cause” of the disputes, the origin and the development of the disputes are clarified. It is hoped that this thesis will effectively help us to resolve the long-lasting problem and serve as a contribution to future research on Śūraṅgama Sūtra.
參考文獻 一、 漢譯佛教經藏

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隋．智顗述 《修習止觀坐禪法要》。《大正藏》冊46，第1915號。
宋．知禮述 《十不二門指要鈔》。《大正藏》冊46，第1928 號。
宋．諦觀錄 《天台四教儀》。《大正藏》冊46，第1931號。
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宋．宗曉編 《四明尊者教行錄》。《大正藏》冊46，第1937號。
元．懷則述 《天台傳佛心印記》。《大正藏》冊46，第1938號。
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（二） 《卍續藏》（CBETA 2010版）（依經號排序）
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明．傳燈疏 《楞嚴經圓通疏》。《續藏經》冊12，第281號。
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明．智旭撰述 道昉參訂 《楞嚴經玄義》。《續藏經》冊13，第284號。
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明．錢謙益鈔 《楞嚴經疏解蒙鈔》。《續藏經》冊13，第287號。
明．傳燈述 《楞嚴經圓通疏前茅》。《續藏經》冊14，第297號。
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明．德清述 《八識規矩通說》。《續藏經》冊55，第893號。
明．智旭解 《八識規矩直解》。《續藏經》冊55，第895號。
明．傳燈著 《性善惡論》。《續藏經》冊57，第970號。
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明．受教記 《淨土生無生論親聞記》。《續藏經》冊61，第1168號。
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（三）《嘉興大藏經》（CBETA 2010版）
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明．智旭著《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興大藏經》冊36，第B348號。

（四）其他大藏經
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二、 近人著作

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描述 碩士
國立政治大學
宗教研究所
98156004
102
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0981560041
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 熊琬zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 雷承平zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Lei, Cheng Pingen_US
dc.creator (作者) 雷承平zh_TW
dc.creator (作者) Lei, Cheng Pingen_US
dc.date (日期) 2013en_US
dc.date.accessioned 1-Oct-2014 13:44:49 (UTC+8)-
dc.date.available 1-Oct-2014 13:44:49 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 1-Oct-2014 13:44:49 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0981560041en_US
dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/70335-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 宗教研究所zh_TW
dc.description (描述) 98156004zh_TW
dc.description (描述) 102zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本文主要在探討《正脈疏》（交光真鑑法師所著）與《圓通疏》（幽溪傳燈法師所著）之間的諍論。而造成二疏諍論最主要的原因，是雙方對於以天台宗止觀法門來注解與修證《楞嚴經》是否適當，完全持對立的立場所致。因此，雙方對《楞嚴經》「解」「行」宗旨的解釋上，也因立場不同，而產生諸多諍論。因此，如何釐清並解決二部疏之間的諍議，便成為本論文研究的主要動機與目的。
第一章導論將整個研究分成二個進路來進行。先從雙方產生諍論的「結果」，依經典原意來評斷孰是孰非，以期解決結果上的諍論；然後再依評斷的結果進一步分析諍論產生的「原因」。希望藉由從「因」與「果」二個進路的考察所呈現出來的研究成果，能消弭長久以來的「楞嚴之諍」。
第二章到第五章的研究，便是依經典本意來解決諍論「結果」的進路來進行。第二章的內容是從二疏產生眾多的諍論中，搜集重要的議題來進行探討，並逐一說明雙方對同一議題的不同看法，以釐清彼此的立場與觀點。然而，為使問題意識能聚焦以求進一步解決二疏的諍論，再將辯證重心集中於《正脈疏》「四決定義」與《圓通疏》「四不決定義」的諍論上。此部分為雙方「用根」與「用識」的修行路線之爭，內容也與《楞嚴經》解行宗旨密切相關。而第三章與第四章則是以考察《楞嚴經》「解」與「行」的本意與宗旨為主，內容各以「二種根本」與「二決定義」為主軸而展開討論，以作為第五章評斷二疏諍論的準則。經過第五章「四決定義」與「四不決定義」的辯證後，本文發現《正脈疏》「四決定義」的主張確實是符合《楞嚴經》的解行宗旨；而《圓通疏》以「四不決定義」對於《正脈疏》「四決定義」的批評不但皆為無效，而且自己在論述上也發生「不符合經典原意」、「自我矛盾」與「誤解、誤讀真鑑本意與忽略自己論述的缺失」等嚴重問題。
第六章則是依據第五章評斷後的結果，再進一步探討諍論產生的原因為進路。內容則是以探討天台與華嚴二宗與《楞嚴經》在心性論與修行方法論上的比較，以及宗派意識是否對傳燈與真鑑在注經時造成影響，以釐清諍論產生的原因。經第六章的研究後發現，華嚴宗與《楞嚴經》彼此的解行宗旨是較為相契的，也證明真鑑以華嚴宗來解經是較為適當的選擇。但真鑑在解經時運用到華嚴宗教義的部分其實非常少，解經的原則也是以《楞嚴經》原意為「主」，華嚴教義為「輔」的立場來補充說明，所以本文認為真鑑在注經時受到宗派意識的影響可說是非常有限。另外，透過華嚴宗判教的判釋結果得知，以「根性思想」為核心的《楞嚴經》是一部以大乘「終教」如來藏思想為主體的經典（亦兼華嚴圓、頓二教思想）。然而，「終教」如來藏思想在天台判教思想中是被歸於「別教」，而「別教」教義本來就是別異於天台「圓教」教義。因此，若以天台宗的教義來看，要以天台「圓教」教義來注解與修證解行宗旨以「別教」教義為多分的《楞嚴經》，實為不太合適的選擇。
因此，造成傳燈在論述上的諸多問題與產生二疏爭論的主要原因在於，《楞嚴經》主要的解行宗旨與天台圓教思想本來分屬於二個不相契的理論系統。但傳燈為了替天台宗「雪謗」，加上其宗派意識又凌駕於《楞嚴經》本意，強行注解之下，自然會產生第五章評斷後的結果。
透過本文分別從二疏諍論產生的「結果」與「原因」這二方面所呈現出來的研究成果，皆能解決果上的諍論與釐清諍論產生的原因，確實有助於解決長久以來的「楞嚴之諍」，也成為本論文在學術研究上的實質貢獻與價值之處。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) This paper aims to explore the dispute over the two sets of annotations deriving from Śūraṅgama Sūtra between Dharma Master Jiaoguang Zhenjian’s交光真鑑Zheng Mai Shu正脈疏（The Text-based Annotation）and Dharma Master Youqi Chuandeng’s幽溪傳燈Yuan Tong Shu圓通疏（The Enlightenment-based Annotation）. It focuses on the controversies over the two annotations of the completely opposite stands towards whether it is appropriate to annotate and practice Śūraṅgama Sūtra based on “Zhiguan”止觀（Buddhist meditation）of the Tiantai School天台宗（a school based on the Lotus Sūtra in Chinese Mahāyāna Buddhism）. Therefore, in the light of the interpretation of“jie”解（teachings）and“xing”行 (practice) in Śūraṅgama Sūtra, their attitude are different, thus having caused a few debates in the long history of Chinese Buddhism. The purpose of this paper is to clarify and resolve the disputes between the Zheng Mai Shu and the Yuan Tong Shu.
The first chapter is divided into two parts. First, it tries to resolve the disputes by analyzing the original meaning of Śūraṅgama Sūtra; second, it explains what motivates the rise of the disputes. In this way, the paper will focus on both the “Cause” and the “Result” of the disputes and help readers to understand the origin of the disputes.
From chapter 2 to chapter 5, they clarify the result of the disputes by expounding the original meaning of Śūraṅgama Sūtra. In chapter 2, a list of the most important issues within the disputes is provided and a comparison of the different ideas given in order to draw a clear picture from both sides. To understand the disputes better and to make it more representative, the foci are put on the perspectives of both the “Sijue dingyi” 四決定義（Four Decisive Factors）and the “Sibujue dingyi” 四不決定義（Anti-Four Decisive Factors）.This part is directly related to the disputes of using “liugen” 六根（sense organs）and “liushi” 六識（the sixth consciousness）, which are closely related to the particular goals of teachings and practice of Śūraṅgama Sūtra.
Chapter 3 and chapter 4 further explore the particular goals of teachings and practice of Śūraṅgama Sūtra through the discussion in accordance with “Erzhong genben” 二種根本（Two Fundamental Roots）and “Erjue dingyi” 二決定義（Two Decisive Factors）, the content of this chapter is to establish the foundation for the final remark in chapter 5.
Chapter 5 further discusses the ideas between the “Four Decisive Factors” and the “Anti-Four Decisive Factors”. It is found that the concept of the “Four Decisive Factors” from the Zheng Mai Shu is indeed consistent with the core doctrine of Śūraṅgama Sūtra. On the contrary, the “Anti-Four Decisive Factors” of the Yuan Tong Shu not only makes useless criticism against the “Four Decisive Factors” of the Zheng Mai Shu but also has serious problems, such as misinterpretations of the teachings of Śūraṅgama Sūtra, misunderstanding and misreading the Zheng Mai Shu , ignoring the faults from its own assertions and created self-contradiction in core subjects of the Yuan Tong Shu.
Chapter 6 talks about the origin of the disputes, based on the result of chapter 5. This chapter compares the differences on “xinxing lun” 心性論（Buddha-Nature theory）and “xiuxing fanfalun” 修行方法論（methodology in Buddhist practice） between the Tiantai School and the Huayan School華嚴宗（a school based on the Flower Garland Sūtra in Chinese Mahāyāna Buddhism）and tries to respond to the question whether the consciousness of sectarianism has any impact on the origin of the disputes.
As a result, the aims of teachings and practice of the Huayan School is closer to Śūraṅgama Sūtra than the Tiantai school and it would be a better choice for Zhenjian 真鑑 to follow the Huayan School’s interpretation. However, Zhenjian rarely referred to the doctrine of the Huayan School when interpreting Śūraṅgama Sūtra. The fundamental principle to which he adhered was to follow the original meaning of Śūraṅgama Sūtra and he only used the teachings of the Huayan School as the complementary comments. It can be inferred that the consciousness of sectarianism, namely, the teachings of the Huayan School, had caused very little impact on Zhenjian.
In addition, through “panjiao”判教（the doctrine classification）of the Huayan School, it is believed that the core concept of “genxing” 根性（awareness of sense organs）from Śūraṅgama Sūtra is a sūtra mostly based on the “Dasheng zhongjiao” 大乘終教（Final Teachings of Mahāyāna）, and encompasses the “Yuan jiao” 圓教 （Complete Teachings）and the “Dun jiao” 頓教（Sudden Teachings）. However, according to the doctrine classification of the Tiantai School, the concept of the Huayan’s “Final Teachingof Mahāyāna ” is characterized as the “Bie jiao” 別教 （Distinctive Teachings）of the Tiantai School, which is in reality different from the Tiantai’s “Complete Teachings”. Therefore, it is not appropriate to use Tiantai’s “Complete Teachings” to make an annotation to Śūraṅgama Sūtra because Śūraṅgama Sūtra is mostly based on Tiantai’s “Distinctive Teachings.”
Therefore, the fundamental problem of Chuandeng’s傳燈 interpretation and the origin of the disputes arises mainly from the fact that the aims of teachings and practice between Śūraṅgama Sūtra and the “Complete Teachings” of the Tiantai School actually belong to opposite theoretical systems. However, since Chuandeng had a strong consciousness of sectarianism , he wanted to erase the slander for the Tiantai School, which eventually leads to his biased interpretation as mentioned in the previous chapter.
Through the analyses on the “Result” and “Cause” of the disputes, the origin and the development of the disputes are clarified. It is hoped that this thesis will effectively help us to resolve the long-lasting problem and serve as a contribution to future research on Śūraṅgama Sūtra.		en_US
dc.description.tableofcontents 中文摘要 i
英文摘要 iii
凡例 vii
目次 ix
第一章 導論 1
第一節 研究背景與動機 1
第二節 問題意識 5
第三節 相關研究的學術回顧與評述 7
一、中文方面的研究 8
二、日文方面的研究 18
第四節　研究進路、範圍與方法 23
一、研究進路 23
二、研究範圍 24
三、研究方法 25
第五節　各章要旨 27
第二章　考察《正脈疏》與《圓通疏》之相關諍論 31
第一節　真鑑說明「正脈」的意義與《正脈疏》首尾相應、前後貫通的理由 31
第二節　雙方對「楞嚴大定」總名與「奢摩他、三摩、禪那」三別名的辯證 33
一、 雙方對「楞嚴大定」總名的辯證 33
（一）真鑑對「楞嚴大定」總名的定義 33
（二）傳燈反駁真鑑認為天台止觀非自性定　36
二、雙方對「奢摩他、三摩、禪那」三別名的辯證 38
（一）真鑑對「奢摩他、三摩、禪那」三別名的定義 38
（二）傳燈反駁真鑑以初、中、後三時來立三別名 43
第三節　雙方針對《會解》首尾不相應、前後不貫通的辯證 44
一、問答不相應 44
（一）真鑑評批《會解》「問答不相應」 45
（二）傳燈反駁《正脈疏》「問答不相應」 46
二、科釋不相應 48
（一）真鑑評批《會解》「科釋不相應」 48
（二）傳燈反駁《正脈疏》「科釋不相應」 51
三、破識不決定 53
（一）真鑑評批《會解》「破識不決定」 53
（二）傳燈反駁《正脈疏》「破識不決定」 57
四、顯見不決定 60
（一）真鑑評批《會解》「顯見不決定」 60
（二）傳燈反駁《正脈疏》「顯見不決定」 65
第四節　「四決定義」與「四不決定義」 66
一、真鑑總結此經成「四決定義」 66
二、傳燈反駁「四決定義」成「四不決定義」 67
第五節　小結 68
第三章　《楞嚴經》中關於「解」之教理論述 73
第一節　月影 73
一、第六識的體性 73
二、第六識的定義 75
三、第六識所在之處所 76
第二節　第二月 78
一、第二月的定義 78
二、第二月的體性 84
（一）第一番：指見是心　85
（二）第二番：顯見不動　86
（三）第三番：顯見不滅　87
（四）第五番：顯見無還　89
（五）第六番：顯見不雜　90
（六）第七番：顯見無礙　90
三、第二月所在之處所 92
（一）近具根中 92
（二）遠該萬法 94
第三節 真月 98
一、 真月的定義 98
二、真心的體性與所在之處所 99
（一）真心非一切法 99
（二）真心即一切法 100
（三）真心與一切法即非圓融 101
三、無明依真心而起 102
（一）無明的體性與生起之因 102
（二）因無明而妄生的三種相續 104
四、無明滅則真心顯 106
（一）因緣法非第一義諦 107
（二）離緣──不隨分別 108
（三）離見──見見之時，見非是見 110
（四）無明滅後是否會再生 111
第四節 小結 112
第四章　《楞嚴經》中關於「行」之教理論述 115
第一節　「二決定義」之意義 115
一、第一決定義──以因同果　116
（一）以不生滅心為本修因 116
（二）去泥純水喻 117
二、第二決定義──從根解結 118
（一）六根即是「結」 118
（二）六根形成之原因：因「塵」而起 120
（三）如何「解」結 121
　 1.解結亦從六根入手 121
2.根不緣塵即「解」結 123
3.只須一門深入，就能入一解六 124
第二節 選擇圓通「根」與圓通「法門」之重要性 124
一、 六根之功德差別 124
二、 文殊菩薩獨選耳根圓通的原因 126
三、 觀音菩薩如何修證耳根圓通法門 130
第三節 小結 132
第五章 「四決定義」與「四不決定義」之辯證 135
第一節　關於見性、見精、根性定義之釐清 135
一、 《楞嚴經》對見性與見精的定義 135
二、 《正脈疏》對見性、見精、根性的定義 137
三、 《圓通疏》對見性、見精、根性的定義 139
第二節 「決定不用識心」與「不決定不用識心」之辯證 141
一、 《正脈疏》主張「決定不用識心」 142
二、 《圓通疏》主張「不決定不用識心」 144
第三節 「決定認取根性」與「不必如交光決定認此根性」之辯證 145
一、 《正脈疏》主張「決定認取根性」 146
二、 《圓通疏》主張「不必如交光決定認此根性」 147
第四節 「決定不用天台止觀」與「不決定不用天台三觀」之辯證 151
一、 《正脈疏》主張「決定不用天台止觀」 151
二、 《圓通疏》主張「不決定不用天台三觀」 153
第五節　「決定推重耳根圓通」與「不決定如交光所推重耳根」之辯證 156
一、 《正脈疏》主張「決定推重耳根圓通」 156
二、 《圓通疏》主張「不決定如交光所推重耳根」 158
第六節　小結 162
第六章　造成《正脈疏》與《圓通疏》諍論原因之探究 169
第一節　真鑑與傳燈注解《楞嚴經》背後的宗派意識 169
一、真鑑著《正脈疏》的初心與為何及如何運用宗派教義來注經 169
二、傳燈著《圓通疏》的初心與為何及如何運用宗派教義來注經 174
三、小結 179
第二節 天台止觀教義是否符合《楞嚴經》解行宗旨 181
一、《楞嚴經》與天台宗心性論的比較 181
（一）天台宗的心性論 181
（二）《楞嚴經》的心性論 191
二、《楞嚴經》與天台宗修證法門的比較 196
（一）天台宗的修證法門 196
（二）《楞嚴經》的修證法門 198
三、 小結 199
第三節　探討《楞嚴經》中「根性思想」與華嚴宗判教思想的交涉 201
一、華嚴宗思想與《楞嚴經》的交涉與華嚴判教思想的重要性 202
（一）華嚴宗思想與《楞嚴經》的交涉 202
（二）華嚴宗判教思想對如來藏思想的貢獻 204
二、探討華嚴判教中始、終二教在第八識立論上的差異 207
（一）從「釋名」來比較始、終二教的差異 207
（二）從「法相」來比較始、終二教在第八識立論上的差異 209
　 　1.始教之法相 209
2.終教之法相 211
三、《楞嚴經》中「根性思想」與華嚴判教思想的交涉 214
四、小結 216
第七章 結論 217
第一節 研究成果概述 217
第二節 學術貢獻的評估 222
第三節 研究成果的侷限與未來展望 223

參考書目 229		zh_TW
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dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0981560041en_US
dc.subject (關鍵詞) 《楞嚴經》zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 《正脈疏》zh_TW
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宋．惟蓋竺編 《明覺禪師語錄》。《大正藏》冊47，第1996號。
唐．玄覺撰 《永嘉證道歌》。《大正藏》冊48，第2014號。
唐．智昇撰 《開元釋教錄》。《大正藏》冊55，第2154號。

（二） 《卍續藏》（CBETA 2010版）（依經號排序）
唐．澄觀疏義 明．德清提挈 《華嚴綱要》。《續藏經》冊8，第240號。
宋．戒環解 《楞嚴經要解》。《續藏經》冊11，第270號。
明．真鑑述 《楞嚴經正脉疏懸示》。《續藏經》冊12，第274號。
明．真鑑述 《楞嚴經正脉疏》。《續藏經》冊12，第274號。
明．袾宏述 《楞嚴經摸象記》。《續藏經》冊12，第276號。
明．德清述 《楞嚴經通議》。《續藏經》冊12，第278號。
明．傳燈疏 《楞嚴經圓通疏》。《續藏經》冊12，第281號。
明．傳燈述 《楞嚴經玄義》。《續藏經》冊13，第282號。
明．智旭撰述 道昉參訂 《楞嚴經玄義》。《續藏經》冊13，第284號。
明．智旭撰述 道昉參訂 《楞嚴經文句》。《續藏經》冊13，第285號。
明．錢謙益鈔 《楞嚴經疏解蒙鈔》。《續藏經》冊13，第287號。
明．傳燈述 《楞嚴經圓通疏前茅》。《續藏經》冊14，第297號。
明．傳燈著 《維摩經無我疏》。《續藏經》冊19，第348號。
明．廣益纂釋 《百法明門論纂》。《續藏經》冊48，第803號。
明．德清述 《八識規矩通說》。《續藏經》冊55，第893號。
明．智旭解 《八識規矩直解》。《續藏經》冊55，第895號。
明．傳燈著 《性善惡論》。《續藏經》冊57，第970號。
明．真覺解 《三千有門頌略解》。《續藏經》冊57，第0954號。
明．受教記 《淨土生無生論親聞記》。《續藏經》冊61，第1168號。
明．德清閱 《紫柏尊者全集》。《續藏經》冊73，第1452號。
清．彭希涑述 《淨土聖賢錄》。《續藏經》冊78，第1549號。

（三）《嘉興大藏經》（CBETA 2010版）
明．智旭彙輯 《閱藏知津》。《嘉興大藏經》冊32，第271號。
明．智旭著《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興大藏經》冊36，第B348號。

（四）其他大藏經
元．惟則會解 《楞嚴經會解》。《新編縮本乾隆大藏經》冊144。（臺北：新文豐出版股份有限公司，1990 年，臺一版）

二、 近人著作

（一） 書籍
太虛。《太虛大師全書》。（臺北：太虛大師全書編纂委員會，1970 年再版）。
張曼濤主編（1978）。《《大乘起信論》與《楞嚴經》考辨》。臺北：大乘文化出版社。
張曼濤主編（1978）。《佛學研究方法》。臺北：大乘文化出版社。
岑學呂編輯，樂崇輝增訂（1982）。《虛雲老和尚年譜法彙增定本》。臺北：大乘精舍。
霍韜晦（1986）。《絕對與圓融》。台北：東大圖書。
李富華（1996）。釋譯《楞嚴經》。高雄：佛光出版社。
釋圓瑛（1997）。《大佛頂首楞嚴經講義》。台南：和裕出版社。
牟宗三（1997）。《佛性與般若》。臺北：臺灣學生書局。
方立天（2002）。《中國佛教哲學要義》。北京：中國人民大學出版社。
聖嚴法師（2002）。《天台心鑰：教觀綱宗貫註》。臺北：法鼓文化出版社。
呂澂（2003）。《經論攷證講述》。臺北：大千出版社。
周貴華（2006）。《唯識、心性與如來藏》。北京：宗教文化出版社。
楊維中（2007）。《中國佛教心性研究》。北京：宗教文化出版社。
賴永海（2010）。《中國佛性論》。南京：江蘇人民出版社。
斌宗法師（2012）。《般若波羅密多心經要釋》。臺北：財團法人佛陀教育基金會

（二） 學位論文
李治華（1994）。《《楞嚴經》哲學之研究》。臺北：輔仁大學哲學研究所碩士論文。
胡健財（1996 ）。《《大佛頂首楞嚴經》「耳根圓修」之研究》。臺北：政治大學中國文學系博士論文。
張成鈞（1996）。《《楞嚴經》中身心關係之探究》。臺北：政治大學哲學研究所碩士論文。
王毅文（1998）。《《楞嚴》真心思想研究》。臺北：輔仁大學哲學研究所碩士論文。
陳由斌（1998）。《《楞嚴經》疑偽之研究》。臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
李英德（2005）。《《楞嚴經》解脫道之研究》。嘉義：南華大學宗教學研究所碩士論文。
釋覺華（2005）。《臨濟禪法之研究──以《楞嚴經》之詮釋為主》。中壢：圓光佛學研究所畢業論文
蔡旻芳（2005）。《明末註疏對《楞嚴經》「五十陰魔」之研究》。宜蘭：佛光人文社會學院宗教研究所碩士論文。
黃明儀（2006）。《《楞嚴經》緣起觀之研究》。中壢：圓光佛學研究所畢業論文。
李綺玟（2007）。《《楞嚴經》中五十陰魔生、住、異、滅相狀考述》。台北：東方人文思想研究所碩士論文。
曾素連（2008）。《《大佛頂首楞嚴經》「修行實踐論」之研究》。臺北：華梵大學哲學研究所碩士論文。
馬曉濤（2008）。《從《楞嚴經》的真偽辨析看佛教在中國的發展進程》。重慶：西南大學宗教學碩士論文
陳玉萍（2009）。《《楞伽經》與《大乘起信論》關係之研究──以呂澂的觀點為線索》。新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文。
洪志耀（2010）。《《楞嚴經》之身心變化及修行次第研究》。台中：中興大學中文研究所碩士論文。
段新龍（2011）。《《楞嚴經》如來藏思想研究》。陝西：陝西師範大學宗教學博士論文。
程思（2011）。《《楞嚴經》之生死哲學研究》。江西：江西師範大學政法學院碩士論文。

（三） 期刊論文
1、中文方面
李富華（1996）。〈關於《楞嚴經》的幾個問題〉。《世界宗教研究》第3 期。頁74-82。
李治華（1998）。〈《楞嚴經》與中國宗派〉。《中華佛學研究》第2 期。頁207-229。
李治華（2000）。〈《楞嚴經》「七番破處」的論辯過程與判教旨趣〉。《正觀雜誌》第14 期。頁4-27。
楊維中（2001）。〈論《楞嚴經》佛學思想的特色及其影響〉。《蘇州鐵道師範學院學報》（社會科學版）第18卷第3 期。頁70-76。
楊維中（2001）。〈論《楞嚴經》的真偽之爭及其佛學思想〉。《宗教學研究》第1 期。頁59-66。
胡健財（2001）。〈從《楞嚴經》「七處徵心」試談佛法之修行〉。《華梵大學第五次儒佛會通學術研討會論文集》。頁421-431。
胡健財（2002）。〈從《楞嚴經》「十番辨見」試論真心之體認〉。《華梵大學第六次儒佛會通學術研討會論文集》上冊。頁243-268。
熊琬（2003）。〈《楞嚴經》思想之特色──富有文學與哲學價值〉。《法光》第162 期。頁2-4。
龍延（2003）。〈《楞嚴經》真偽考辨〉。《古籍整理研究學刊》第3期。頁43-46。
荊三隆（2004）。〈《楞嚴經》色陰十禪境探究〉。《西安電子科技大學學報（社會科學版）》第14 卷第1 期。頁95-102。
馬忠庚（2005）。〈從科學史角度證偽《楞嚴經》〉。《學術論壇》第 169 期。頁182-85。
吳可為（2007）。〈華嚴判教論辨微〉。中華佛學學報第二十期。頁205-225。
夏志前（2007）。〈《楞嚴》之諍與晚明佛教──以《楞嚴經》的詮釋為中心〉。《中國哲學史》第3 期。頁26-33。
龔隽（2008）。〈宋明楞嚴學與中國佛教的正統性──以華嚴、天台《楞嚴經》疏為中心〉。《中國哲學史》第3期。頁33-47。
龔曉康（2008）。〈真心與妄心之辨──以智旭為重點〉。《宗教學研究》第1期。頁113-115。
王紅蕾（2010）。〈錢謙益《大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔》考論〉。《世界宗教研究》第1期。頁69-76。
夏志前（2011）。〈《楞嚴經》與晚明北宗禪〉。《華東師範大學學報（哲學社會科學版）》第3 期。頁92-97。
胡健財（2011）。〈《楞嚴經正脈疏》「指見是心」詮釋意涵之探析〉。《第一屆楞嚴經學術研討會會議論文集》。頁133-144。
黃琛傑（2011）。〈試析交光真鑑對於《楞嚴經會解》中「破妄見」之說的批評〉。《第一屆楞嚴經學術研討會會議論文集──《楞嚴經》的學術與宗教詮釋》。頁25-49。
黃琛傑（2011）。〈論交光真鑑對於《楞嚴經》「八還辨見」說的看法〉。《2011 年鶴山21世紀國際論壇‧宗教論壇論文集》。頁127-154。
吳汝鈞（2012）。〈《唯識三十頌》與《成唯識論》的阿賴耶識思想〉。《正觀雜誌》第60期。頁139-140。
田秋菊（2012）。〈《楞嚴經》受陰十魔境之心理學分析〉。《宗教學研究》第2期。頁130-135。

2、日文方面
金井崚純（1986）。〈孤山智圓における《首楞嚴經》の講讚〉。《天台學報》第29 號。頁150-153。
崔昌植（1992）。〈《楞嚴經》の韓國流傳について〉《印度學佛教學研究》第41卷1號。頁127-132。
大松博典（1988）。〈宋代天台學と《首楞嚴經》〉。《印度學佛教學研究》第37 卷第1號。頁122-125。
大松博典（1991）。〈《首楞嚴經》の研究〉。《印度學佛教學研究》第39卷第2 號。頁130-133。
大松博典（1997）。〈宋代における《首楞嚴經》受容の問題點〉。《駒澤大學禪研究所年報》第8號。頁135-149。
崔昌植（2002）。〈敦煌本《楞嚴經》の校正について〉。《印度學佛教學研究》第51卷1號。頁334-341。
岩城英規（2002）。〈智旭と山外派──《首楞嚴經》解釋に見る連續性と非連續性〉。《印度學佛教學研究》第50卷2號。頁636-641。
岩城英規（2004）。〈《首楞嚴經》注釋書考〉。《印度學佛教學研究》第52卷2號。頁144-148。
岩城英規（2004）。〈《首楞嚴經》の解釋──《圓覺經》注釋との比較に焦點を當てて〉。《印度學佛教學研究》第53卷1號。頁105-109。
岩城英規（2006）。〈智旭と智圓──《首楞嚴經》注釋の比較に焦點を當てて〉。《印度學佛教學研究》第54卷2號。頁97-102。
岩城英規（2010）。〈「空仮中」と「真俗中」──山家山外派の注釈書を中心にして〉。《印度學佛教學研究》第55卷2號。頁587-591。
林敏（2010）。〈日本における『首楞厳経』の展開〉。《印度學佛教學研究》第58卷2號。頁672-676。
林敏（2011）。〈日本古写経本『続古今訳経図紀』の発見とその意義 :『首楞厳経』に関わる記述に着目して〉。《印度學佛教學研究》第59卷2號。頁1068-1064。

三、網路、工具書
Williams .2008. Monier Williams Sanskrit-English Dictionary（梵英電子辭典）http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/
大佛頂首楞嚴經講義新表解 http://www.oocities.org/suramgama/index00_2005.htm
平川彰主編（1997）。《佛教漢梵大辭典》。東京：靈友會。
神亮三郎（1995）。《梵語學》。台北：如實出版社。
荻原雲來（1985）。《漢譯對照梵和大辭典》。台北：新文豐出版社。
釋慈怡主編（1988）。《佛光大辭典》。高雄：佛光大藏經編修委員會。
丁福保編（1989）。《丁福保大辭典》。台北：天華出版。
藍吉富主編（1994）。《中華佛教百科全書》。台南：中華佛教百科文獻基金會出版。
望月信亨主編（1972）。《望月佛教大辭典》。東京：世界聖典刊行協會。
中華電子佛典協會2010光碟版 CBETA電子佛典。台北：中華電子佛典協會。		zh_TW