| dc.creator (作者) | 涂艷秋 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Tu, Yen-chiu | |
| dc.date (日期) | 2000-12 | |
| dc.date.accessioned | 1-Jul-2015 16:59:53 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 1-Jul-2015 16:59:53 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 1-Jul-2015 16:59:53 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/76276 | - |
| dc.description.abstract (摘要) | 本文旨在探討第五世紀初長安僧團在佛教思想上的轉變，此處所謂的長安僧團乃是指鳩摩羅什來華後，幫忙他譯經以及聽經聞法的弟子而言。這些人在羅什來華之前，大都已有良好的佛學根柢，對於般若思想也有格義式的了解，後來因為羅什的介紹下而能正確的理解般若思想，但從格義到正確的了解，中國人事實上經過了一、二百年的等待，為何在羅什去世後的四、五年間立刻從中觀的空宗，走入「大乘有宗」的佛性世界，其中一個原因當然是因為《泥洹經》的傳入，但筆者認為這只是引起變化的表象，真正的原因當起自僧團內部，所以筆者試以羅什最重要的弟子之一—僧叡做為探討對象，希望能對此一現象提出一個說明。為了要探究這個轉變的軌跡，筆者必須先行了解僧叡這位關鍵性的人物，釐清他與慧叡之間的關係，並確定〈喻疑〉一文的作者。其次，透過僧叡對《般若經》及《法華經》的態度，來理解中觀空宗及佛性有宗在他心中地位的轉變，此部分大抵可以分為三個階段來分析，在第一階段中僧叡是以「般若納法華」的，也就是援引《般若經》中的觀點來看待《法華經》中有關佛陀實體的部分。到了第二個階段，僧叡則視「般若與法華為各自獨立」的經典，最後一個階段是指僧叡接觸到《大般涅槃經》之後，此時的僧叡對《般若經》的態度只保存了它袪除虛妄的作用，但在虛妄盡除之後，他卻認為還存在著一個法身的實體。這三個階段可以視為僧叡漸次離開般若，而逐漸走向佛性有宗歷程，同時也可以作為早期中國佛教由「空」入「有」轉變的軌跡之一。 | |
| dc.format.extent | 93240 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.relation (關聯) | 漢學研究,18(2),113-142 | |
| dc.subject (關鍵詞) | 僧叡;空;有;般若;法華 | |
| dc.title (題名) | 羅什門下由「空」到「有」轉變－以僧叡為代表 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | article | en |
