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題名 魏晉荀學
Xunism in Wei-Jin
作者 段宜廷
貢獻者 劉又銘
Liu, Yu Ming
段宜廷
關鍵詞 魏晉思想
魏晉儒學
荀學
荀悅
徐幹
杜恕
傅玄
裴頠
歐陽建
袁宏
王坦之
日期 2016
上傳時間 1-三月-2016 10:36:50 (UTC+8)
摘要 近年來，魏晉思想研究開始運用新視角與新議題切入，為數不少且多有所獲，然而在魏晉儒家研究上，仍是較為缺乏的。從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，故在某種程度上，儒家顯得相形失色。這種情況到了元康之時，則更為明顯，當時玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，卻也只是拉上儒學的旗幟而已。也因此，一般學術界所關注到的「儒道會通」之研究，實際上是站在道家的立場上，卻鮮少直接以儒家為主體的。不過本文則意在指出，魏晉儒家並未退出歷史舞台。因此用時代分期，挑選出具有代表性的八位思想家：即荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用內在理路的方式，分析這八個人，將其哲學義理溯源到荀子，說明魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。也就是以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還使魏晉儒家更深刻化與系統化。因此認為，魏晉儒學，其實是以荀學作為主要表現的思潮氛圍的。不難發現，從漢末政治社會的變動到魏晉士人崇尚自然的虛浮風氣下，勢必會更加強調一個重禮（禮教、名教）的世界。但他們不只是強調規範秩序，還嚴別禮法，凸顯出「禮」的精神與身國同構的概念；而在自然與名教的會通下，則提出兼顧「有」（名教、禮制）、「無」（自然、無為）的思想，以「執兩用中」的方式，在荀學脈絡下，收攝老莊之學。由此可知，魏晉儒家應自有其主體性與特色，不必只是淪為陪襯腳色，或只是對兩漢思想的反動而已。意即從整個思想史的脈絡來看，在魏晉階段，儒學自身也在思考著它應該如何前進。因此本文的研究，即是以「荀學」為主軸，審視這八位思想家的言論主張，探討他們的「魏晉荀學」。
參考文獻 參考書目
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描述 博士
國立政治大學
中國文學系
98151505
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0098151505
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉又銘zh_TW
dc.contributor.advisor Liu, Yu Mingen_US
dc.contributor.author (作者) 段宜廷zh_TW
dc.creator (作者) 段宜廷zh_TW
dc.date (日期) 2016en_US
dc.date.accessioned 1-三月-2016 10:36:50 (UTC+8)-
dc.date.available 1-三月-2016 10:36:50 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 1-三月-2016 10:36:50 (UTC+8)-
dc.identifier (其他 識別碼) G0098151505en_US
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dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學系zh_TW
dc.description (描述) 98151505zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 近年來，魏晉思想研究開始運用新視角與新議題切入，為數不少且多有所獲，然而在魏晉儒家研究上，仍是較為缺乏的。從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，故在某種程度上，儒家顯得相形失色。這種情況到了元康之時，則更為明顯，當時玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，卻也只是拉上儒學的旗幟而已。也因此，一般學術界所關注到的「儒道會通」之研究，實際上是站在道家的立場上，卻鮮少直接以儒家為主體的。不過本文則意在指出，魏晉儒家並未退出歷史舞台。因此用時代分期，挑選出具有代表性的八位思想家：即荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用內在理路的方式，分析這八個人，將其哲學義理溯源到荀子，說明魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。也就是以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還使魏晉儒家更深刻化與系統化。因此認為，魏晉儒學，其實是以荀學作為主要表現的思潮氛圍的。不難發現，從漢末政治社會的變動到魏晉士人崇尚自然的虛浮風氣下，勢必會更加強調一個重禮（禮教、名教）的世界。但他們不只是強調規範秩序，還嚴別禮法，凸顯出「禮」的精神與身國同構的概念；而在自然與名教的會通下，則提出兼顧「有」（名教、禮制）、「無」（自然、無為）的思想，以「執兩用中」的方式，在荀學脈絡下，收攝老莊之學。由此可知，魏晉儒家應自有其主體性與特色，不必只是淪為陪襯腳色，或只是對兩漢思想的反動而已。意即從整個思想史的脈絡來看，在魏晉階段，儒學自身也在思考著它應該如何前進。因此本文的研究，即是以「荀學」為主軸，審視這八位思想家的言論主張，探討他們的「魏晉荀學」。zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 文獻回顧 9
第三節 研究取徑 15
第二章 建安時期 23
第一節 荀悅思想 23
一、破除迷信──災異思想實為政治哲學 25
二、「三勢」說──「天生人成」的荀學思想 33
小結 41
第二節 徐幹思想 43
一、天道迂闊暗昧難明：天道自然、天人有分的天人關係論 45
二、大道之中：以禮義為中的思想核心 52
三、君子之辯，欲以明大道之中： 貴言、明辯、貴驗的德行致知論 58
四、人心莫不有理道：重才智的心性論 65
小結 70
第三章 正始時期 73
第一節 杜恕思想 73
一、體論即禮論：禮是人倫與政治的準則 75
二、治國之體：以君子之誠修身，以禮經世 85
小結 93
第二節 傅玄思想 95
一、天地著信、王者體信：天人之分與天人之合思想 97
二、性如水焉之人性論 103
三、以禮為本，禮刑相濟之禮法思想 111
小結 117
第四章 元康時期 119
第一節 裴頠思想 119
一、有：總混群本的宗極之道 123
二、無：為靜一守本之無，非虛無之無 129
三、儒家的政治理想：無為而治 134
小結 140
附錄　裴頠〈崇有論〉全文 141
第二節 歐陽建思想 145
一、名以指實：實存的世界 148
二、名實相符之盡：名副其實之才性論述 152
三、聖人立言盡意 159
小結 165
第五章 東晉時期 167
第一節 袁宏思想 167
一、君臣父子，名教之本：重定「名教出於自然」 169
二、以名為教：荀學脈絡下以史經世的思想 179
小結 188
第二節 王坦之思想 191
一、以荀廢莊：在荀學脈絡下批判莊子 193
二、公道體于自然：在荀學脈絡下的公私之辨 200
小結 212
第六章 結論：魏晉荀學的特色 215
第一節 魏晉各期之荀學特色 216
一、建安時期：回應兩漢思潮，重定天命人事 216
二、正始時期：嚴正辨別禮法，治國在於修身 220
三、元康時期：對抗虛無之風，攝「無」歸「有」224
四、東晉時期：倡導禮教，再申名教出於自然 230
第二節　另一種生存格調：魏晉荀學精神之確立 235
一、個體自覺：個體化與群體社會 235
二、從本體論上來談「有」：人文意義下的自然 240
總論 245
參考書目 249		zh_TW
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dc.title (題名) 魏晉荀學zh_TW
dc.title (題名) Xunism in Wei-Jinen_US
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錢新祖著，鐘月岑、宋家復、李卓穎 等編：《中國思想史講義》，台北：台灣大學出版社，2013年。
蕭公權：《中國政治思想史》，台北：文化大學出版部，1982年。
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關紹箕：《中國傳播思想史》，台北：正中書局，2000年。
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薩孟武：《中國政治思想史》，台北：三民出版社，2007年。
羅光：《中國哲學史‧兩漢南北朝篇》，台北：學生書局，1978年。
袁行霈主編：《國學研究》第一卷，北京：北京大學出版社，1993年。
馮達文：《早期中國哲學略論》，廣東：廣東人民出版社，1998年。
蔡仁厚：《中國哲學史大綱》，台北：台灣書局，1988年。
蔡瑜：《陶淵明的人境詩學》，台北：台灣大學出版社，2012年。
顧詰剛：《漢代學術史略》，台北：啟業書局，1972年。
龔鵬程：《詩史本色與妙悟》，台北：學生書局，1992年。
三、學位論文
王靈康：《荀子哲學的反思：以人觀為核心的探討》，台北：政大哲學系博士論文，2008年。　
伍振勳：《荀子「天生人成」思想的意義新探》，國立清華大學中國文學博士論文，2005　年。
江建俊：《魏晉玄理與玄風之研究》，台北：文化大學中國文學研究所博士論文，1987年。
金光一：《《群書治要》研究》，上海：復旦大學中國語言文學系博士論文，2010年。
段宜廷：《荀子、董仲舒、戴震氣論研究》，台北：花木蘭出版社，2014年。
陳惠玲：《魏晉反玄思想論》，台南：國立成功大學中文所碩士論文，1997年。
傅麗文：《荀悅思想研究》，台北：文化大學中國文學研究所碩士論文，2004年。
曾敬宗：《兩晉時期「反玄」現象研究——以裴頠、孫盛、王坦之、戴逵為考察對象》，花蓮：東華大學中文所碩士論文，2007年。
鄭順聰《傅玄思想研究》，台北：國立師大中文所碩士論文，2001年。
四、期刊、會議論文
孔毅：〈禮與杜恕《體論》〉，《重慶師範大學學報》（哲學社會科學版），2007年3月。
孔毅：〈禮與杜恕《體論》〉，《重慶師範大學學報》第3期，2007年。
王汎森：〈明末清初的一種道德嚴格主義〉，收入郝延平、魏秀鳳主編：《近世中國之傳統與蛻變》，台北：中央研究院近代史研究所，1998年。
王邦雄：〈由老莊道家析論荀子的思想性格〉，《鵝湖學誌》第27期，2001年12月。
王曉毅：〈從「公謙之辯」看魏晉義理易學的功能〉，《周易研究》2014年第6期（總第128
期）。
白恩姬：〈王弼與歐陽建的言意之辨研究〉，《鵝湖》第18卷第7期，1993年1月。
伍振勳：〈兩種「通明意識」──莊子、荀子的比較〉，《漢學研究》卷21期2，2003年12月。
江建俊：〈玄風中的反玄〉，《第十八屆「中國學」國際學術會議論文集》，韓國：漢城，1998年8月。
江建俊：〈徐幹學述〉《成功大學學報》第37卷，2002年11月。
江美華：〈論《荀子‧王制》中禮、法、刑的意義〉，《花大中文學報》第二期，2007年12月。
佐藤將之：〈掌握變化的道德──《荀子》「誠」概念的結構〉，《漢學研究》第27卷第4
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何淑靜：〈由「成聖」看荀子的「為學步驟」〉，《鵝湖學誌》第49期，2012年12月。
岑溢成：〈魏晉「言義之辨」的兩個層面〉，《鵝湖學誌》第11期，1993年12月。
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李訓詳：〈戰國時代「壹」的觀念〉，《新史學》第四卷第三期，1993年9月。　
李隆獻：〈《劉子》作者問題再探〉，《臺大中文學報》第2期，1988年11月。
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張美煜：〈東漢名儒荀悅〉，《中原文獻》21卷2期，1989年4月。
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周大興：〈玄學中的公謙之辯〉，《中國文哲所研究集刊》第十四期，1999年3月。
徐克謙：〈論荀子的『中道』哲學〉，《中國哲學史》第1期，2001年。
姚彥淇：〈試析成玄英《莊子疏》中「重玄」、「至論」與「體用」的關係〉，《高師大國文學刊》第二十集，2014年7月。
梁治平：〈法家把公私對立推到極致〉，《東方早報》，2013年10月27。
曹礎基：〈論先秦諸子的公私觀〉，收入方勇主編：《諸子學刊》第四輯，上海：上海古籍出版社，2010年。
五、外語文獻（包括翻譯、國外學者使用中文書寫之著作）
Fritz-Heiner Mutschler: “Sima Qian and his Western Colleagues：On Possible Categories of Description＂, History and Theory46, 2007.
安樂哲（Roger T．Ames）、郝大維著、彭國翔譯：《切中倫常──《中庸》的新詮與新譯》，北京：中國社會科學出版社，2011年。
李約瑟（Noel Joseph Terence Montgomery Needham）著，陳立夫主譯：《中國古代科學思想史》，江西：江西人民出版社，1990年。
伽達瑪（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎、夏鎮平譯：《真理與方法》，台北：時報文化出版公司，1999年。
昆廷‧斯金納（Quentin Skinner）著，王加豐等譯：《霍布斯哲學思想中的理性與修辭》，上海：華東師範大學出版社，2005年。
栗田直恭：〈「公」と「私」〉，《中國思想における自然と人間》，東京：岩波書店，1996年。
康得（Immanuel Kant）著，鄧曉芒譯：《判斷力批判》，北京：人民出版社，2002年。
莫瑞‧史丹（Murray Stein）著，黃璧惠、魏宏晉等譯：《英雄之旅──個體化原則概論》，　台北：心靈工坊，2012年。
黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）著，賀麟、王太慶譯：《哲學史講演錄》第1卷，北京：商務印書館，1959年。
葛瑞漢（Angus Charles Graham）著，張海燕譯：《論道者：中國古代哲學論辯》，北京：中國社會科學出版社，2003年。
維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）著，賀紹甲譯：《邏輯哲學論》，北京：商務印書館，2009年。
羅洛‧梅（Rollo May）著、龔卓軍、石世明譯：《自由與命運》，新北市：立緒文化，2014年。
蜂屋邦夫著，雋雪艷、陳捷等譯：《道家思想與佛教》，瀋陽：遼寧教育出版社，2000年。
溝口雄三著，鄭靜譯，孫歌校：《中國的公與私‧公私》，北京：生活讀書新知三聯書店，2011年。
傅柯（Michel Foucault）著，王德威譯：《知識的考掘》，台北：麥田出版社，1994年。		zh_TW