| dc.contributor.advisor | 李豐楙 | zh_TW |
| dc.contributor.advisor | Lee, Fong-Mao | en_US |
| dc.contributor.author (Authors) | 林慧青 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Lin, Hui-Ching | en_US |
| dc.creator (作者) | 林慧青 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Lin, Hui-Ching | en_US |
| dc.date (日期) | 2001 | en_US |
| dc.date.accessioned | 15-Apr-2016 15:58:22 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 15-Apr-2016 15:58:22 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 15-Apr-2016 15:58:22 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | A2002001014 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | https://ah.lib.nccu.edu.tw/item?item_id=94483 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 86151012 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 小說之中涉及「末世」與「濟度」主題的就被稱為「末世濟度」類型小說，所以並不限於「神魔」小說，而是包括其他各種的題材。但小說的內容若只觸及人間亂象，只能說是以亂世為背景的小說；因為在道教的「末世濟度」觀中，「濟度」是一個不可抽離的核心觀念，所以「末世濟度」類型小說就必須同時含有「末世」與「濟度」兩個主題，作品中必須具有神秘力量的授權，才能稱之為「末世濟度」類型小說，否則只能說是豪俠小說罷了。「末世」這個主題出現在眾多的明清小說之中，為了能正確地看待這些作品，本文決定以道教的「末世濟度」觀為切入點，重新分析清人李百川的《綠野仙蹤》，希望能賦予本書新的價值，也為其在小說史上尋得正確的定位。\r\n《綠野仙蹤》的版本大致分為百回抄本與八十回刻本兩種，因為百回抄本中保留了較多的道教末世思想，所以本文主要是以百回本為研究的對象，為了便於了解道教的末世觀，本文在第三章中比較詳細地敘述道教的末世思想。\r\n在神話敘事模式方面，本書將世界區分為人間與仙界兩個不同的空間，而以「末世」這一段共同的時間貫穿兩個世界。末世時的人間亂象橫生，除了朝綱不振、五倫失序，還有異於人類的精怪作祟；而仙界中的神仙亦有觸犯罪律的可能，犯了罪的神仙會被逐出仙界謫降於人間。末世時的人間存在了謫仙、精怪與凡人，三者的共同點是身負罪孽，所以不斷朝向劫數的一方沈淪，終至難逃一死。而救劫者的適時點化，給予知錯能改的凡人一條生路，也就是只要遵循正道鍥而不捨地修煉就可以獲得救度，終有一天可以成仙；但若故態復萌，就只有墮入劫數的深淵。成仙之後也不可忘了要繼續修道，否則又會因犯罪而謫凡，這就是書中所要表達的道教循環不已的宇宙觀。\r\n在「末世與濟度」的主題方面，度人者的首要任務是度脫仙才，只要是誠心向道者，無論是何種身分都能被度脫，只要潛心修道，也皆可成為神仙。此外，度人者還需執行替天行道的任務，以其「非常」的能力處理「正常」法律所無法約束的事件。度人者要度脫一個人，首先要試煉他有無道心，被度者因為在生活上出現困境，或是生命安全遭受威脅，因驚覺人生無常，所以決定出家修道，這是度人者利用災的告譴讓被度者從紅塵中醒悟。若是無法在現實生活中讓被度者醒悟，度人者就會利用夢境來點化他，也就是讓被度者在夢中享盡榮華富貴，再利用死亡的惡鏡頭讓其驚醒，使其切身感受到人生如夢的虛幻。\r\n經過前述的分析之後，本文認為應該站在更宏觀的角度，將《綠野仙蹤》視為宗教文學的一部分；若再細分則屬於「超凡入聖型」的道教「末世濟度」類型小說。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 封面頁\r\n證明書\r\n目錄\r\n第一章 緒論\r\n第一節 研究動機與目的\r\n第二節 研究成果的回顧與檢討\r\n（一）研究成果的回顧\r\n（二）研究成果的檢討\r\n第三節 研究的材料與範圍\r\n第四節 研究的理論與方法\r\n第五節 預期成果\r\n第二章 《綠野仙蹤》的版本\r\n第一節 《綠野仙蹤》目前所見的版本\r\n（一）百回抄本\r\n（二）八十回刻本\r\n第二節 簡本反映在大眾文學的意義\r\n（一）符合大眾的水準\r\n（二）小說對大眾的教化作用\r\n（三）受到清朝禁、毀小說的壓力\r\n第三節 本文所採用的版本\r\n（一）本文採用百回抄本之因\r\n（二）社科院小型抄本的優點\r\n第四節 小結\r\n第三章 道教末世觀與《綠野仙蹤》的關係\r\n第一節 道教對末世的定義\r\n（一）何謂末世\r\n（二）末世之形成及其特質\r\n（三）末世中的濟度\r\n第二節 道教建立末世觀的意義\r\n（一）《綠野仙蹤》一書中的道教末世用語\r\n（二）《綠野仙蹤》提出他界的意義\r\n第三節 小結\r\n第四章 《綠野仙蹤》的神話敘事模式\r\n第一節 《綠野仙蹤》一書中的兩個世界\r\n（一）人間的亂象\r\n（二）非常的力量\r\n第二節 人間與仙界的升降關係\r\n第三節 小結\r\n第五章 《綠野仙蹤》的主題──末世與濟度\r\n第一節 度人者的任務\r\n（一）度脫仙才\r\n（二）替天行道\r\n第二節 被度者的修道歷程\r\n（一）心境的轉變\r\n（二）夢的啟迪\r\n（三）煉丹時的幻境試煉\r\n（四）超脫劫運\r\n第三節 塑造典型人物的意義\r\n（一）正面人物\r\n（二）負面人物\r\n第四節 小結\r\n第六章 結論\r\n第一節 研究心得\r\n第二節 未來展望\r\n參考書目 | zh_TW |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#A2002001014 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 綠野仙蹤 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 末世 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 濟度 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 道教小說 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 《綠野仙蹤》一書中所呈現的末世觀研究 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en_US |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一、小說版本\r\n（清）李百川：《綠野仙蹤》香港：文光書局，1955年\r\n《綠野仙蹤》台北：河洛出版社，1977年\r\n《增像綠野仙蹤全傳》 台北：新文豐出版公司，1979年\r\n《綠野仙蹤》台北：天一出版社，1985年\r\n《綠野仙蹤》北京：北京大學出版社，1986年\r\n《古本小說叢刊》（第四十一輯）北京：中華書局，1991年\r\n《古本小說集成》上海：上海古籍出版社，1992年\r\n《綠野仙蹤》台北：文化圖書公司，1992年\r\n《明清佳作足本叢刊》（第一輯） 北京：人民中國出版社，1993\r\n《綠野仙蹤》北京：華藝出版社，1993年\r\n《綠野仙蹤》天津：天津古籍出版社，1998年\r\n《綠野仙蹤》台北：三民書局，1999年\r\n二、道藏\r\n《太上諸天靈書度命妙經》，《正統道藏》第2冊（台北：新文豐出版社，1977年）\r\n《中和集》，《正統道藏》第7冊\r\n《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》，《正統道藏》第10冊\r\n《太上洞淵神咒經》，《正統道藏》第10冊\r\n《洞玄靈寶自然九天生神章經》，《正統道藏》第11冊\r\n《上清後聖道君列紀》，《正統道藏》第11冊\r\n《墉城集仙錄》，《正統道藏》第30冊\r\n《正一法文天師教戒科經》，《正統道藏》第30冊\r\n《女青鬼律》，《正統道藏》第30冊\r\n《真誥》，《正統道藏》第35冊\r\n《三洞珠囊》，《正統道藏》第42冊\r\n《太上三天正法經》，《正統道藏》第48冊\r\n《易林》《正統道藏》第60冊\r\n三、古代典籍\r\n（周）左丘明：《國語》台灣：漢京文化事業公司，1983年\r\n（漢）劉安撰、劉文典集解：《淮南鴻烈集解》台北：文史哲出版社，1985年\r\n（漢）董仲舒撰、蘇輿校訂：《春秋繁露義證》北京：中華書局，1992年\r\n（漢）王充撰、黃暉校釋：《論衡校釋》台灣：商務印書館，1964年\r\n（漢）班固撰、（清）王先謙注：《漢書補注》北京：中華書局，1993年\r\n（漢）許慎撰、魯實先正補：《說文解字注》台北：黎明文化事業公司，1994年\r\n（晉）干寶撰、汪紹楹校注：《搜神記》 台北：里仁書局，1982\r\n（晉）葛洪撰、王明校釋：《抱朴子內篇校釋》 北京：中華書局，1996年\r\n（北齊）魏收：《魏書》台北：鼎文書局，1975年\r\n（唐）魏徵：《隋書》台北：鼎文書局，1975年\r\n（唐）張鷟：《朝野僉載》北京：中華書局，1997年\r\n（宋）李昉：《太平御覽》台北：新興書局，1959年\r\n（清）嚴可均：《全漢文》北京：商務印書館，1999年\r\n（清）馬驌：《繹史》台北：新興書局，1983年\r\n袁 珂：《山海經校注》台北：里仁書局，1982年\r\n王 明：《太平經合校》台北：鼎文書局，1979年\r\n四、中文書籍 （按姓氏筆劃排列）\r\n王彬：《禁書．文字獄》北京：中國工人出版社，1992年\r\n王運熙、顧易生：《中國文學批評史》台北：五南圖書公司，1993年\r\n白以文：《「北遊記」敘事結構與主題意涵之研究》台北：師範大學國文研究所碩士論文，1996年\r\n石育良：《怪異世界的建構》台北：文津出版社，1996年\r\n弗雷澤：《金枝》台北：桂冠圖書公司，1991年\r\n江蘇省社會科學院：《中國通俗小說總目提要》北京：中國文聯出版公司，1997年\r\n任繼愈：《中國道教史》台北：桂冠圖書公司，1998年\r\n任繼愈：《道藏提要》北京：中國社會科學出版社，1995年\r\n安平秋、章培恆：《中國禁書大觀》上海：上海文化出版社，1990年\r\n李保均：《明清小說比較研究》四川：四川大學出版社，1996年\r\n李悔吾：《中國小說史漫稿》湖北：湖北教育出版社，1998年\r\n李夢生：《中國禁毀小說百話》上海：上海古籍出版社，1994年\r\n李師豐楙：《誤入與謫降──六朝隋唐道教文學論集》台北：學生書局，1996年\r\n李師豐楙：《憂與遊──六朝隋唐遊仙詩論集》台灣：學生書局，1996年\r\n李師豐楙：《六朝隋唐仙道類小說研究》台灣：學生書局，1997\r\n李師豐楙：《許遜與薩守堅──鄧志謨道教小說研究》 台灣：學生書局，1997年\r\n李師豐楙：《不死的探求──抱朴子》台北：時報文化，1998年\r\n吳哲夫：《清代禁燬書目研究》台北：嘉新水泥文化基金會，1969年\r\n林智莉：《現存元人宗教劇研究》台北：台灣大學中文研究所碩士論文，1999年\r\n柳存仁：《倫敦所見中國小說書目提要》台北：鳳凰出版社，1974年\r\n柳存仁：《和風堂文集》上海：上海古籍出版社，1991年\r\n胡萬川：《平妖傳研究》台北：華正書局，1984年\r\n浦安迪：《中國敘事學》北京：北京大學出版社，1996年\r\n徐君慧：《古典小說漫話》四川：巴蜀書社，1988年\r\n徐君慧：《從金瓶梅到紅樓夢》廣西：廣西人民出版社，1992年\r\n孫楷第：《中國通俗小說書目》台北：木鐸出版社，1983年\r\n陳昭利：《「綠野仙蹤」研究》台北：淡江大學中文研究所碩士論文，1993年\r\n卿希泰：《中國道教》上海：知識出版社，1994年\r\n卿希泰：《中國道教史》（卷三）台北：中華道統出版社，1997\r\n張火慶、龔鵬程：《中國小說史論集》台灣：學生書局，1984年\r\n張俊：《清代小說史》浙江：浙江古籍出版社，1996年\r\n張振軍：《傳統小說與中國文化》廣西：廣西師範大學出版社，1996年\r\n張超然：《六朝道教上清經派存思法研究》台北：政治大學中文研究所碩士論文，1999年\r\n辜美高、李金生：《新加坡國立大學中文圖書館藏中國明清通俗小說書目提要》新加坡：新加坡國立大學中文系漢學研究中心，1998\r\n諶 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