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| 年度 | 級別 | 論文名稱 |
| 115 | 博士班 | 心識的深層邏輯：《 阿賴耶識與末那識難解處釋——善説之海》注釋辨析 |
| 114 | 博士班 | 論朱熹及王陽明工夫論對佛教修行技術的涵化 |
| 113 | 博士班 | 以教育為實現世界和平的志向：淨宗學會與中華傳統文化的全球推廣 |
| 113 | 碩士班 | 在台灣佛教機構內，性別平等如何被實踐者看待？——一個視頻人類學的研究方法 |
| 112 | 碩士班 | 漢傳禪佛教環境倫理的當代實踐 |
| 112 | 碩士班 | 玄奘傳記資料中的夢與靈獸敘事 |
| 110 | 碩士班 | 馬來西亞與臺灣僧尼的交流 |
| 110 | 碩士班 | 佛教儀式的傳播與創新： 以戰後台灣水陸法會為例 |
| 110 | 碩士班 | 齋佛相濟．敦儒修真 - 圓滿德治法師的內修外弘 |
| 110 | 碩士班 | 台灣新南向政策與宗教非營利組織：慈濟的醫療外展在菲律賓 |
| 110 | 碩士班 | 戰後台韓佛教之現代化比較：以聖嚴與吞虛法師為例 |
| 109 | 碩士班 | 天台《摩訶止觀》與 上座部 《清净道論》的思想，修行及影響之比較 |
| 109 | 碩士班 | 當代臺灣佛教寺院之老病照護：以三個尼寺為例 |
| 109 | 碩士班 | 南山律學視域下僧人對財物的持有與臨終處分 |
| 109 | 碩士班 | 追求靈驗：易學佛堂黃四明的占察新詮 |
| 108 | 碩士班 | 淨土解脫觀會通儒家家庭倫理--中華華藏淨宗學會居士教育之論述結構 |
| 107 | 博士班 | 離散中傳播：海外華人佛教的跨地交流 (1949-1980) |
| 107 | 博士班 | 變動中的慈悲：當代海峽兩岸華人社會觀音信仰之問卷調查 |
| 106 | 博士班 | 臺灣地方召會跨文化宣教行動研究 |
| 105 | 碩士班 | 北京龍泉寺：移動互聯網時代的大陸漢傳佛教 |
| 104 | 碩士班 | 李炳南淨土思想與台灣佛教之互動 |
| 104 | 博士班 | 葛若思的文化轉譯：藏傳佛學與西方女性主義的對話 |
| 103 | 博士班 | 中國西南苗族的基督新教與現代性（1900-1960） |
| 103 | 碩士班 | 佛教山派的形成與式微：以台灣法雲寺派為例 |
| 103 | 碩士班 | 人間淨土的教化：聖嚴法師的淨土觀與法鼓山的念佛實踐 |
| 103 | 碩士班 | 當代佛教臨終關懷的理念與實踐:以法鼓山台北文山區助念組為例 |
| 103 | 博士班 | 多重共構的藏傳淨土：以蓮花生大士的銅色吉祥山為例 |
| 102 | 碩士班 | 宗教公益企業的典範初探：以慈濟大愛感恩科技公司為例 |
| 102 | 碩士班 | 用法治病：佛教治療概念--以《藥師經》為例 |
| 102 | 博士班 | 地藏信仰的現代性與跨國性：以地皎法師為例 |
| 101 | 碩士班 | 漢魏晉南北朝佛教醫療觀的傳入與影響 |
| 100 | 碩士班 | 中華禪法鼓宗禪修教育研究 |
| 100 | 博士班 | 雲棲祩宏與禪淨雙修 |
| 097 | 碩士班 | 唐前期皇帝與佛道關係的探討-以玄宗御注金剛經、道德經為中心 |