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題名 台灣身心障礙基督徒之教會參與： 以視障者之經驗為例
Church Participation of Christians with Disabilities in Taiwan: The experience of the People with Visual Impairment as Example作者 王錦心
Wang, Chin-Hsin貢獻者 邱炫元
Chiou, Syuan-Yuan
王錦心
Wang, Chin-Hsin關鍵詞 宗教社會學
障礙研究
有限模式
視障基督徒
教會參與
Sociology of religion
Disability study
the Limit Model
Christians with blind/visually impairment
Church participation日期 2022 上傳時間 2-Sep-2022 15:25:31 (UTC+8) 摘要 本論文採用宗教社會學的視角以及「有限模式」的障礙研究探討台灣視障基督徒的教會參與困難、基督教會面對視障信徒的應變以及基督教會對他們的服務帶給台灣社會的啟發。本論文調查的團體包含「新北市召會四十七會所」、「台灣基督教長老教會和平教會」、「基督教台灣信義會聖恩堂」、「天主教輔仁大學淨心堂」與「基督教城光教會」等5間沒有視障事工的教會以及1間有視障視工的教會「台灣基督教長老教會雙連教會」，另有教會機構「伊甸社會福利基金會喜樂傳播中心」。本論文的受訪者總共18人，分別為11名視障信徒、4名視障牧者以及3位明眼牧者。不論這些受訪視障信徒與視障牧者出身於基督徒家庭與否，他們的教會參與動機往往在於感受到人生的「苦難」。儘管這些視障信徒於移動能力、控制環境能力的限制都會造成基督教會參與的困難，但這些可由他們的人際網絡來降低；再者，由於基督教會對聲音的重視，加上這些視障基督徒於聽覺和口語的訓練，以及適當的輔助科技，他們得以將聲音化為這座場域內的能動性。另一方面，本論文也發現，當教會團體成立視障事工，舉凡「盲人合唱團」，點字會於其中塑造出一種「盲文化」，並由特殊學校作為這般文化複製的助力。更重要的是，透過視障輔具，這些視障基督徒研讀基督宗教經典《聖經》可以得到自我的超克，進而成為持續參與教會及至社會的動力。同時，教會團體服務身心障礙者能逐漸化解台灣社會大眾對「障礙」的成見。
This study adopts the perspective of sociology of religion and “the limit model” of disability study to investigate the difficulties of Christians with blindness/visual impairment participating in churches in Taiwan, the relevant arrangement from churches, as well as what inspiration from the churches’ services to them can bring to Taiwan’s society. The investigated groups in the thesis contains 5 churches without ministries for the blind, such as “the 47th Assembly in New Taipei City”, “Hoping Church of Taiwan’s Presbyterian Church”, “Sancta Gratia Lutheran Church”, “Fu Jen Catholic University Parish” as well as “Christian City of Light Church”; and a church with ministries for the blind, Shuanglian Church of Taiwan’s Presbyterian Church. In addition, the writer also investigated the church institute, “Joy Communication Center of Eden Social Welfare Foundation”. In this study are 18 interviewees in total: 11 Christians with blindness/visual impairment, 4 preachers with blindness/visual impairment as well as 3 pastors with discerning eyes. Whether the interviewees were born in Christian families or not, their motivation to participate in churches is frequently to find “suffering” in their lives. The difficulties of the interviewees with blindness/visual impairment participating in churches are from their limitations in the ability to get about and in the control of the environment; nonetheless, these difficulties can be reduced through their personal network. Furthermore, these Christians with blindness/visual impairment are able to turn the limitations into agency in this field by the training of their auditory sense and oral expression plus appropriate assistive resources, because voice is emphasized in churches. On the other hand, this thesis finds that braille forms such a “culture of the blind”, which can be reproduced through special schools, when ministries for the blind are set in church groups, for instance “choirs for the blind”. Most importantly, by the assistive technology for the people with blindness/visual impairment, the interviewees are capable of reading the Bible to achieve self-overcoming, which becomes dynamics for them to maintain participating in church and society. Meanwhile, the churches’ services to the people with disabilities can gradually solve the prejudice of “disabilities” from social majority in Taiwan.參考文獻 王維菁、楊榮宗、潘淑滿、張恆豪，2018，〈媒介他者的正名政治：身心障礙與同志族群比較研究〉。《傳播與社會學刊》(44): 49~83。邱大昕，2018，〈臺灣盲人教會與福利之先趨—廖旺(1890-1971)〉，《神學與教會》43(1): 201~213。邱大昕，2012，〈台灣早期視障教育之歷史社會學研究(1891-1973)〉，《教育與社會研究》(24): 1~40。周月清、張恆豪、李慶真、詹穆彥，2015，〈聯合國國際衛生組織ICF緣起與精神：文獻檢視〉。《社區發展季刊》(150): 17~39。周學信，2001，《可有一席為你？後現代情境下的神學反省》。臺北市：中華福音神學院。林駿杰、張恆豪，2020，〈什麼是「障礙研究」?英美理論的發展、建制化與臺灣本土化歷程〉，《人文及社會科學集刊》32 (4): 645~691。林莉莉，2013，〈傷殘神學之初探—正視傷殘人士的福音需要〉，from the website „Global and Contextual Theological Reflection“ (http://www.globaland-contextual.org/en/special-topics/64-church-as-healing-community/ 272-2013-04-10-12-29-11)張恆豪、蘇峰山，2020，〈西方社會障礙歷史與文化〉。收錄於王國羽、林昭吟、張恆豪編，《障礙研究與社會政策》，頁1~26。台北市：巨流。張恆豪、王靜儀，2016，〈從「殘障」到「身心障礙」：障礙標籤與論述的新聞內容分析〉。《台灣社會學》(31): 1~41。張麗珍，2011，〈地方教會對社區中身心障礙者服務的作法〉。《神學與教會》26 (2): 322-336。張恆豪，2007a，〈特殊教育與障礙社會學：一個理論的反省〉。《教育與社會研究》13: 71~92。Chang, Heng-hao, 2007b, “Social change and the Disability rights movement in Taiwan 1981-2002.” The Review of Disability Studies: An International Journal, 3 (1&2): 3~19.陳文珊。2008，〈全能的上帝可不可以把自己變成殘障？〉。《台灣浸信會神學院學術年刊》，頁65~78。陳南州，1996，〈普世教會協會及其社會倫理之簡介〉。《新使者雜誌》(36): 41~43。董芳苑，2008，《台灣宗教大觀》。台北市：前衛。萬明美，1996，《視覺障礙教育》。台北市：五南。蘇國賢，2012，〈台灣基督宗派的人口組成與基督徒信仰行為之分析〉。收錄於伊慶春編，《基督信仰在台灣：2012年基督信仰與社會研究調查》，頁185~244。台北市：社團法人中華21世紀智庫協會。Albrecht, G.; Devlieger, P., 1999, “The disability paradox: high quality of life against all odds.” Social Science & Medicine, 48: 977~988.Biewer, Gottfried, 2017, Grundlagen der Heilpädagogik und Inklusiven Pädagogik. 3. Auflage. Bad Heilbrunn: Julius Klinkhardt.Bourdieu, Pierre; Wacquant, Loic J. D., 1992, An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: The University of Chicago Press.Burgess, A. S., 1954, “New Missionaries.” The Missionary, 17 (3): 13~14.Carroll, Thomas J. (著)，1998，《迎接視茫茫世界：盲的意義、影響及面對》，王育瑜（譯）。臺北市：雅歌。Creamer, Deborah Beth, 2009, Disability and Christian Theology: Embodied Limits and Constructive Possibilities. Oxford: Oxford University Press.Das, V., 1997, “Sufferings, theodicies, disciplinary practices, appropriations.” Inter-national Social Science Journal, 49(154): 563-572.Dowley, Tim (編)，1997，《基督教二千年史》，李伯明、林牧野（譯）。香港：海天書樓。Durkheim, Emile, 2001[1912], The Elementary Forms of Religious Life. Oxford: Oxford University Press.Eberenz, Katharina, 2008, Lesen mit Händen und Ohren. München: Anja Gärtig.Eiesland, Nancy L., 1994, The disabled God: toward a liberatory theology of disability. Nashville: Abingdon Press.Foucault, Michel，1999，《規訓與懲罰》，劉北成、楊遠嬰（譯）。北京：生活•讀書•新知三聯書店。Goffman, Erving, 1963, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. New Jersey: Prentice-Hall.Hofer, U.; Lang, M., 2014, „Die Nutzung der Brailleschrift: Ist-Stand, Herausforderung und Entwicklungen—Die Ausgangslage des Forschungsprojekts ,Zu Bra—Zukunft der Brailleschrift‘.” Blind, sehbehindert, 134 (4): 230-245.Hung, Chien-Chao, 2000, A History of Taiwan. Italy: Il. Cerchio.James, Christine, 2011, “Catholicism and Disability: Sacred and Profane”, in: Schumm, Darla & Stolzfus, Michael (e.d). Disability in Judaism, Christianity, and Islam: Sacred Texts, Historical Traditions, and Social Analysis. New York: Palgrave Macmillan.Laemers, F., Wahren-Krüger, K., 2004, „Low Vision in der Pädagogik.” Blind, sehbehindert, 124 (1): 34~39.Lefever, Ernest，1982，《從阿姆斯特丹到乃洛比：普世教會協進會與第三世界》，胡鴻文（譯）。台北市：協林。Lowenfeld, Berthold, 1981, Berthold Lowenfeld on blindness and blind people. New York: American foundation for the blind, Inc.McCain, Paul Timothy（編），2021，《協同書：基督教信義宗信仰告白》（信徒版），闞小玲（譯）。新竹市：路德傳產基金會。McNair, J.; Sanchez, M., 2008, “Christian Social Constructions of Disability”, Journal of Religion, Disability & Health, 11 (4): 35~50.Marx, Karl, [1844], „ERSTES MANUSKRIPT: Die entfremdete Arbeit“, in: Ökonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. Aus der Webseite: Marx Engels Archiv deutsch (http://ciml.250x.com/archive/marx_en-gels/me_german.html) (8. Juni. 2020).Olyan, Saul M., 2008, Disability in the Hebrew Bible: Interpreting Mental and Physical Differences. New York: Cambridge University Press.Przyborski, A.; Wohlrab-Sahr M., 2010, Qualitative Sozialforschung: Ein Arbeitsbuch. Lehr- und Handbücher der Soziologie. München: Oldenbourg.Rey, Roselyne, 1998, The History of Pain. Massachusetts: Harvard University Press.Shilling, Chris, 2013，《轉變中的身體：習慣、危機與創造性》，廖珮如、謝明珊（譯）。新北市：韋伯文化國際。Shilling, Chris, 2008, “The Body in Sociology”, in: Malacrida, Claudia & Low, Jacqueline (e.d.). Sociology of the Body: A Reader. Canada: Oxford University Press.Söhngen, Oskar, 1975, Erneuerte Kirchenmusik: eine Streitschrift. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.Spurrier, R. F., 2019. The Disabled Church: Human Difference and the Art of Communal Worship. New York: Fordham University Press.Walthes, R., 2005, Einführung in die Blinden- und Sehbehindertenpädagogik. 2 Auflage. München: UTB / Reinhardt.Weber, Max, 1947, „Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen“, S.237~573. In: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. 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May. 2020).Fairchild, Mary, 2018, “How many Christians are in the world today?” From the website “Learn Religions” (https://www.learnreligions.com/christianity-statistics-700533) (21st. March. 2020). 描述 碩士
國立政治大學
社會學系
107254013資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0107254013 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 邱炫元 zh_TW dc.contributor.advisor Chiou, Syuan-Yuan en_US dc.contributor.author (Authors) 王錦心 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Wang, Chin-Hsin en_US dc.creator (作者) 王錦心 zh_TW dc.creator (作者) Wang, Chin-Hsin en_US dc.date (日期) 2022 en_US dc.date.accessioned 2-Sep-2022 15:25:31 (UTC+8) - dc.date.available 2-Sep-2022 15:25:31 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 2-Sep-2022 15:25:31 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0107254013 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/141736 - dc.description (描述) 碩士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 社會學系 zh_TW dc.description (描述) 107254013 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 本論文採用宗教社會學的視角以及「有限模式」的障礙研究探討台灣視障基督徒的教會參與困難、基督教會面對視障信徒的應變以及基督教會對他們的服務帶給台灣社會的啟發。本論文調查的團體包含「新北市召會四十七會所」、「台灣基督教長老教會和平教會」、「基督教台灣信義會聖恩堂」、「天主教輔仁大學淨心堂」與「基督教城光教會」等5間沒有視障事工的教會以及1間有視障視工的教會「台灣基督教長老教會雙連教會」，另有教會機構「伊甸社會福利基金會喜樂傳播中心」。本論文的受訪者總共18人，分別為11名視障信徒、4名視障牧者以及3位明眼牧者。不論這些受訪視障信徒與視障牧者出身於基督徒家庭與否，他們的教會參與動機往往在於感受到人生的「苦難」。儘管這些視障信徒於移動能力、控制環境能力的限制都會造成基督教會參與的困難，但這些可由他們的人際網絡來降低；再者，由於基督教會對聲音的重視，加上這些視障基督徒於聽覺和口語的訓練，以及適當的輔助科技，他們得以將聲音化為這座場域內的能動性。另一方面，本論文也發現，當教會團體成立視障事工，舉凡「盲人合唱團」，點字會於其中塑造出一種「盲文化」，並由特殊學校作為這般文化複製的助力。更重要的是，透過視障輔具，這些視障基督徒研讀基督宗教經典《聖經》可以得到自我的超克，進而成為持續參與教會及至社會的動力。同時，教會團體服務身心障礙者能逐漸化解台灣社會大眾對「障礙」的成見。 zh_TW dc.description.abstract (摘要) This study adopts the perspective of sociology of religion and “the limit model” of disability study to investigate the difficulties of Christians with blindness/visual impairment participating in churches in Taiwan, the relevant arrangement from churches, as well as what inspiration from the churches’ services to them can bring to Taiwan’s society. The investigated groups in the thesis contains 5 churches without ministries for the blind, such as “the 47th Assembly in New Taipei City”, “Hoping Church of Taiwan’s Presbyterian Church”, “Sancta Gratia Lutheran Church”, “Fu Jen Catholic University Parish” as well as “Christian City of Light Church”; and a church with ministries for the blind, Shuanglian Church of Taiwan’s Presbyterian Church. In addition, the writer also investigated the church institute, “Joy Communication Center of Eden Social Welfare Foundation”. In this study are 18 interviewees in total: 11 Christians with blindness/visual impairment, 4 preachers with blindness/visual impairment as well as 3 pastors with discerning eyes. Whether the interviewees were born in Christian families or not, their motivation to participate in churches is frequently to find “suffering” in their lives. The difficulties of the interviewees with blindness/visual impairment participating in churches are from their limitations in the ability to get about and in the control of the environment; nonetheless, these difficulties can be reduced through their personal network. Furthermore, these Christians with blindness/visual impairment are able to turn the limitations into agency in this field by the training of their auditory sense and oral expression plus appropriate assistive resources, because voice is emphasized in churches. On the other hand, this thesis finds that braille forms such a “culture of the blind”, which can be reproduced through special schools, when ministries for the blind are set in church groups, for instance “choirs for the blind”. Most importantly, by the assistive technology for the people with blindness/visual impairment, the interviewees are capable of reading the Bible to achieve self-overcoming, which becomes dynamics for them to maintain participating in church and society. Meanwhile, the churches’ services to the people with disabilities can gradually solve the prejudice of “disabilities” from social majority in Taiwan. en_US dc.description.tableofcontents 第一章 緒論 1第一節 前言 1第二節 基督宗教社群對身心障礙者待遇的歷史變遷 2一、基督宗教的起源與身心障礙者 2二、台灣基督教會的發展與身心障礙 6第三節 分析向度 9一、身心障礙與苦難 10二、視障者的經典識讀 11三、視障者於基督教會的展演 13第四節 文獻回顧 14一、當代基督教會與身心障礙者 14二、身體、障礙與社會 19第五節 研究設計與問題意識 24第六節 章節架構 25第七節 研究預期 26第二章 初臨教會 28第一節 前言 28第二節 家庭與信仰歷程 29一、世代信徒家庭的受訪者 29二、非世代信徒家庭的受訪者 31第三節 上教堂 41一、教會的區位與空間 41二、培養「慣習」 45第四節 小結 50第三章 教會的接待 52第一節 前言 52第二節 沒有視障事工的教會 53一、當盲人親近明眼人 53二、當聲音成為「能動性」 60第三節 有視障事工的教會 68一、點字與「盲文化」 68二、「盲文化」之下的「同溫層」 75第四節 小結 80第四章 成為「殘缺的」健壯 82第一節 前言 82第二節 回首教會內的展演 83一、當局者的「行動」 83二、「能力」定位存在乎？ 85第三節 聖經研讀與「醫治」 88一、面對「障礙」 88二、經歷「醫治」 97第四節 以「殘缺的」健壯重新啟程 103一、「教化」與扶持 103二、迎接高齡化社會 109第五節 小結 113第五章 結論 116第一節 研究發現 116第二節 研究限制與展望 122參考文獻 124附錄一 受訪者的基本資料 129附錄二 視障基督徒的訪談大綱 130附錄三 教會牧者的訪談大綱 131附錄四 受訪視障牧者L的信仰歷程完整版 132 zh_TW dc.format.extent 2273170 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0107254013 en_US dc.subject (關鍵詞) 宗教社會學 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 障礙研究 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 有限模式 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 視障基督徒 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 教會參與 zh_TW dc.subject (關鍵詞) Sociology of religion en_US dc.subject (關鍵詞) Disability study en_US dc.subject (關鍵詞) the Limit Model en_US dc.subject (關鍵詞) Christians with blind/visually impairment en_US dc.subject (關鍵詞) Church participation en_US dc.title (題名) 台灣身心障礙基督徒之教會參與： 以視障者之經驗為例 zh_TW dc.title (題名) Church Participation of Christians with Disabilities in Taiwan: The experience of the People with Visual Impairment as Example en_US dc.type (資料類型) thesis en_US dc.relation.reference (參考文獻) 王維菁、楊榮宗、潘淑滿、張恆豪，2018，〈媒介他者的正名政治：身心障礙與同志族群比較研究〉。《傳播與社會學刊》(44): 49~83。邱大昕，2018，〈臺灣盲人教會與福利之先趨—廖旺(1890-1971)〉，《神學與教會》43(1): 201~213。邱大昕，2012，〈台灣早期視障教育之歷史社會學研究(1891-1973)〉，《教育與社會研究》(24): 1~40。周月清、張恆豪、李慶真、詹穆彥，2015，〈聯合國國際衛生組織ICF緣起與精神：文獻檢視〉。《社區發展季刊》(150): 17~39。周學信，2001，《可有一席為你？後現代情境下的神學反省》。臺北市：中華福音神學院。林駿杰、張恆豪，2020，〈什麼是「障礙研究」?英美理論的發展、建制化與臺灣本土化歷程〉，《人文及社會科學集刊》32 (4): 645~691。林莉莉，2013，〈傷殘神學之初探—正視傷殘人士的福音需要〉，from the website „Global and Contextual Theological Reflection“ (http://www.globaland-contextual.org/en/special-topics/64-church-as-healing-community/ 272-2013-04-10-12-29-11)張恆豪、蘇峰山，2020，〈西方社會障礙歷史與文化〉。收錄於王國羽、林昭吟、張恆豪編，《障礙研究與社會政策》，頁1~26。台北市：巨流。張恆豪、王靜儀，2016，〈從「殘障」到「身心障礙」：障礙標籤與論述的新聞內容分析〉。《台灣社會學》(31): 1~41。張麗珍，2011，〈地方教會對社區中身心障礙者服務的作法〉。《神學與教會》26 (2): 322-336。張恆豪，2007a，〈特殊教育與障礙社會學：一個理論的反省〉。《教育與社會研究》13: 71~92。Chang, Heng-hao, 2007b, “Social change and the Disability rights movement in Taiwan 1981-2002.” The Review of Disability Studies: An International Journal, 3 (1&2): 3~19.陳文珊。2008，〈全能的上帝可不可以把自己變成殘障？〉。《台灣浸信會神學院學術年刊》，頁65~78。陳南州，1996，〈普世教會協會及其社會倫理之簡介〉。《新使者雜誌》(36): 41~43。董芳苑，2008，《台灣宗教大觀》。台北市：前衛。萬明美，1996，《視覺障礙教育》。台北市：五南。蘇國賢，2012，〈台灣基督宗派的人口組成與基督徒信仰行為之分析〉。收錄於伊慶春編，《基督信仰在台灣：2012年基督信仰與社會研究調查》，頁185~244。台北市：社團法人中華21世紀智庫協會。Albrecht, G.; Devlieger, P., 1999, “The disability paradox: high quality of life against all odds.” Social Science & Medicine, 48: 977~988.Biewer, Gottfried, 2017, Grundlagen der Heilpädagogik und Inklusiven Pädagogik. 3. 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