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題名 生態中心論及道家之環境教育思想研究
A Study of Thinking on Environmental Education of Eco-centrism and Daoism
作者 王智弘
Wang , Jih Hung
貢獻者 馮朝霖
王智弘
Wang , Jih Hung
關鍵詞 環境教育
生態中心論
人類中心論
道家
華德福教育
environmental education
eco-centrism
homo-centrism
Daoism
Waldorf education
日期 2007
上傳時間 17-Sep-2009 14:57:12 (UTC+8)
摘要 本文從對環境危機的關懷切入，討論人類中心論如何造成人類對大自然的恣意剝削與破壞，包括基督教義、理性主義、機械世界觀等等，使人類將自然界當作實現個人利益的工具。隨之而起的是「生態中心的轉向」，人類逐漸把自己看做是更大尺度主體的一份子，大自然本身應該是一個具備自我組織與生發能力的有機體，其中每一個組成份子都有其價值與意義。
生態中心論包括大地倫理學、深層生態學及蓋婭理論，其對於大自然與人類的觀點，以及環境倫理的看法，與中國的道家哲學十分相近。於是本文接著從道家思想中，闡明其與生態中心論共通之處。最終得出三個要點，堪做為環境教育的啟示：
1.人應領悟到自身與大自然之間密不可分的關係，並且尋回其間的連結。
2.人應有充分的機會體驗這種連結，並致力回復大自然運作的規律。
3.人應努力實踐自身與大自然的共生；達到逍遙無為的和諧自由之境。

從這三點出發，筆者認為一切的環境教育與環保作為，在知其然之外，更重要的是知其所以然。人既然與自然性本一體，就應該從這一點出發建構環境教育的核心基礎。於是提出召喚、共鳴與覺醒的三個步驟。
召喚原則對應的是人是否具備真誠面對自身生命狀態的品質；而在教育原理中，必須重視啟發性的原則，透過故事、感動的經驗、美好的圖像、與大自然親密的互動等等，喚起個體內在與大自然的本來連結。
第二步驟，是讓個體盡可能地經驗大自然與人類之間密不可分的關係，以及大自然如何以極度的包容性與豐富性，含納萬物。其中對應到的人性品質是「愛」，一種一體感與連結感的體驗。體驗性是其中必要的教育原則。
最後，在了悟天人合一、物我和諧的真相之後，個體便可以達到充分認識自己與自然、以及界限所在的「覺醒」狀態，其中隱含的人性品質為「自由」。儘管自由是不易達到的，但個體在覺醒的狀況下實踐自身最大的利益，亦是充滿意義的奮鬥過程；也因此，到了這一步，環境教育可以真正讓一個置身大自然中的人類，清楚而堅定地為保護環境獻身。
整體而言，本文嘗試建構一個環境教育的進路，使自然中的小生命，回歸到生命與自然的真實面貌，並從此一更深廣的本質出發，以達到最終生命意義的實現。而第五章討論之華德福教育中的環境教育觀，亦為本文之結論提供旁證。
To look for a proper approach of environmental education, through concerning recent worldly crisis, the study take three aspects of seeing the relation between human beings and the nature, as the source of homo-centrism. They are Christian, Rationalism and mechanical paradigm of science.
Composite to the points of human-centrism, eco-centrism, including “land ethics”, “deep ecology” and “Gaia theory”, arose as a reflection to see the nature as more holistic and lively system. The ancient Chinese philosophy, Daoism, corresponds eco-centrism on a higher and more self-realizing level. These two theories, eco-centrism and Daoism, both dedicate an approach of environmental education to the common nature of human and the nature itself. Only through define selfness as part of nature, human beings will take responsibility for environment. The task of education is to recall the same essence of the nature and human beings, and experience it plenty, then to reach a clear conscious of being in nature.
The approach of teaching and curriculum of Waldorf Steiner school is taken as an example to reflect three concepts held by the author. These three concepts raised, initiating, experiencing and practicing, are the conclusion of this study.
參考文獻 壹、中文著作
一、學術論文
王從恕（民89）。環境倫理思想研究。國立台灣師範大學科學教育研究所博士論文。未出版。
中央研究院歐美研究所（民89）。「第四屆當代教育哲學～環境教育哲學」研討會論文集。
中央研究院歐美研究所（民91）。「第五屆當代教育哲學」研討會論文集。
洪如玉（民90）。從生態現象學論生態教育學的哲學基礎。台灣師範大學教育學系博士論文。未出版。
郭實渝主編（民86）。當代教育哲學論文集。台北：中研院歐美所。
郭慧娟（民95）。先秦儒道天人觀的現代闡釋與應用。輔仁大學中文系博士論文。未出版。
楊勝欽（民95）。環境倫理—德行論的研究。中國文化大學哲學系博士論文。未出版。
黃淑慧（民83）。中國傳統文化與環境思想之研究。台灣師範大學三民主義研究所博士論文。未出版。
黃永和（民90）。科學典範的後現代轉向及其課程意涵之研究。政治大學教育學系博士論文。未出版。
二、中文書籍
王文俊（民72）。人文主義與教育。台北：五南。
方東美（民75）。生生之德。台北：黎明。
史提華、米庫那合著，范庭育譯（民77）。現象學入門。台北：康德人工智能科技公司出版部。
甘紹平（民85）。傳統理性哲學的終結。台北：唐山。
亦冰（民84）。存在主義的馬克思主義評析。台北：唐山。
克里希納穆提（J. Krishnamurti）著，廖世德譯（民84）。自然與生態。台北：方智。
克里希納穆提（J. Krishnamurti）著，廖世德譯（民84）。生與死。台北：方智。
克里希那穆提（J. Krishnamurti）著，徐美琅譯（民88）。迎向生命。台北：方智。
吳光明（民81）。莊子。台北：三民。
吳 怡（民90）。新譯莊子內篇解義。台北：三民。
余培林注譯（民86）。新譯老子讀本。台北：三民。
李豐琳（民86）。道教的環保意識—一個道教末世論觀點的考察。台北：立緒。
李瑞全。非人類中心的環境倫理觀。（詳細資料待查）
沈清松主編（民86）。簡樸思想與環保哲學。台北新店：立緒文化。
大衛鈴木著，何穎怡譯（民89）。神聖的平衡—重尋人類的自然定位。台北：商周出版社。
周伯達（民88）。什麼是中國形上學～儒、釋、道三家形上學申論（上）。台北：台灣學生。
周伯達（民88）。什麼是中國形上學～儒、釋、道三家形上學申論（下）。台北：台灣學生。
周伯達（民88）。心物合一論～申論道與器之全體。台北：台灣學生
金恆鑣譯（民91）。蓋婭，大地之母。台北：天下。
紀伯侖著，王季慶譯（民92）。先知。台北：方智。
范良光（民92）。儒家基本存有論～自哲學始基點之定立與完成。台北：樂學。
保羅‧田立克（Paul Tillich）著，魯燕萍譯（民83）。信仰的動力。台北：桂冠。
保羅‧田力克（Paul Tillich）著，成顯聰，王作虹譯（民79）。存在的勇氣。台北：遠流。
洪正中、吳天雞、杜政榮編著（民85）。環境生態學。台北縣：空大。
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孫志文主編（民71）。人與哲學。台北，聯經。
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David Suzuki、Amanda mcConnell著，何穎怡譯（民89）。神聖的平衡—重尋人類的自然定位。台北：城邦。
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E. Fromm著，孟祥森譯，（民91）。愛的藝術。台北：志文。
E. Fromm著，孟祥森譯，（民91）。自我的追尋。台北：志文。
E. Fromm著，管韻鈴譯，（民91）。逃避自由。台北：志文。
Edward O. Wilson著，楊玉齡譯（民91）。生物圈的未來。台北：天下遠見。
Edmund Husserl著，陳中人、結構群譯（民78）。現象學與哲學的危機。台北：結構群。
Edmund Husserl著，張慶熊譯（民81）。歐洲科學危機與超越現象學。
Ginger Wadsworth著（民89），汪芸譯。瑞秋卡森傳。台北：天下出版。
Holms Rolston 著，王瑞香譯（民85）。環境倫理學。台北：國立編譯館。
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三、中文期刊：
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汪靜明（民89）。生物圈2號的生態省思與學習 。環境教育季刊。第四十二期，8-12。
李遠國（民88）。論三才相盜與貴生戒殺—道教的環保思想。哲學雜誌。第三十期，96-115。
馮朝霖（民90）。認同、差異與團結—人權教育與教育人權的辯證。學生輔導。第73期，94。
陳榮波（民83）。老子的環保美學。哲學雜誌。第七期，98-103。
莊慶信（民84）。道家自然觀中的環保哲學。哲學雜誌。第十三期，56-75。
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傅偉勳等（民84）。道家智慧與當代心靈—超脫心靈、齊物心靈與環保心靈的哲理奠基。哲學雜誌。第十三期，3-35。
葉海煙（民83）。思維的自由、平等與解放—莊子齊物論哲學新探。哲學雜誌。第七期，83-97。
楊冠政（民88）。邁向全球化的環境倫理。哲學雜誌。第三十期，3-33。
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魏元珪（民84）。老莊哲學的自然觀與環保心靈。哲學雜誌。第十三期，36-55。
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貳、英文著作
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Kellert, S. R.（1996）. The Value of Life, Biological Diversity and Human Society. Washington：Island Press.
描述 碩士
國立政治大學
教育研究所
90152012
96
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090152012
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 馮朝霖zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 王智弘zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Wang , Jih Hungen_US
dc.creator (作者) 王智弘zh_TW
dc.creator (作者) Wang , Jih Hungen_US
dc.date (日期) 2007en_US
dc.date.accessioned 17-Sep-2009 14:57:12 (UTC+8)-
dc.date.available 17-Sep-2009 14:57:12 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 17-Sep-2009 14:57:12 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0090152012en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32956-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 教育研究所zh_TW
dc.description (描述) 90152012zh_TW
dc.description (描述) 96zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本文從對環境危機的關懷切入，討論人類中心論如何造成人類對大自然的恣意剝削與破壞，包括基督教義、理性主義、機械世界觀等等，使人類將自然界當作實現個人利益的工具。隨之而起的是「生態中心的轉向」，人類逐漸把自己看做是更大尺度主體的一份子，大自然本身應該是一個具備自我組織與生發能力的有機體，其中每一個組成份子都有其價值與意義。
生態中心論包括大地倫理學、深層生態學及蓋婭理論，其對於大自然與人類的觀點，以及環境倫理的看法，與中國的道家哲學十分相近。於是本文接著從道家思想中，闡明其與生態中心論共通之處。最終得出三個要點，堪做為環境教育的啟示：
1.人應領悟到自身與大自然之間密不可分的關係，並且尋回其間的連結。
2.人應有充分的機會體驗這種連結，並致力回復大自然運作的規律。
3.人應努力實踐自身與大自然的共生；達到逍遙無為的和諧自由之境。

從這三點出發，筆者認為一切的環境教育與環保作為，在知其然之外，更重要的是知其所以然。人既然與自然性本一體，就應該從這一點出發建構環境教育的核心基礎。於是提出召喚、共鳴與覺醒的三個步驟。
召喚原則對應的是人是否具備真誠面對自身生命狀態的品質；而在教育原理中，必須重視啟發性的原則，透過故事、感動的經驗、美好的圖像、與大自然親密的互動等等，喚起個體內在與大自然的本來連結。
第二步驟，是讓個體盡可能地經驗大自然與人類之間密不可分的關係，以及大自然如何以極度的包容性與豐富性，含納萬物。其中對應到的人性品質是「愛」，一種一體感與連結感的體驗。體驗性是其中必要的教育原則。
最後，在了悟天人合一、物我和諧的真相之後，個體便可以達到充分認識自己與自然、以及界限所在的「覺醒」狀態，其中隱含的人性品質為「自由」。儘管自由是不易達到的，但個體在覺醒的狀況下實踐自身最大的利益，亦是充滿意義的奮鬥過程；也因此，到了這一步，環境教育可以真正讓一個置身大自然中的人類，清楚而堅定地為保護環境獻身。
整體而言，本文嘗試建構一個環境教育的進路，使自然中的小生命，回歸到生命與自然的真實面貌，並從此一更深廣的本質出發，以達到最終生命意義的實現。而第五章討論之華德福教育中的環境教育觀，亦為本文之結論提供旁證。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) To look for a proper approach of environmental education, through concerning recent worldly crisis, the study take three aspects of seeing the relation between human beings and the nature, as the source of homo-centrism. They are Christian, Rationalism and mechanical paradigm of science.
Composite to the points of human-centrism, eco-centrism, including “land ethics”, “deep ecology” and “Gaia theory”, arose as a reflection to see the nature as more holistic and lively system. The ancient Chinese philosophy, Daoism, corresponds eco-centrism on a higher and more self-realizing level. These two theories, eco-centrism and Daoism, both dedicate an approach of environmental education to the common nature of human and the nature itself. Only through define selfness as part of nature, human beings will take responsibility for environment. The task of education is to recall the same essence of the nature and human beings, and experience it plenty, then to reach a clear conscious of being in nature.
The approach of teaching and curriculum of Waldorf Steiner school is taken as an example to reflect three concepts held by the author. These three concepts raised, initiating, experiencing and practicing, are the conclusion of this study.		en_US
dc.description.tableofcontents 第一章 緒論……………………………..…..1
第一節 研究動機…………………………....2
第二節 研究目的………………………………9
第三節 研究方法與步驟…………………….10
第四節 章節安排與研究限制………………11

第二章 從人類中心到生態中心…………….13
第一節 人類中心論………………………...15
第二節 生態中心論………………………...28
第三節 本章小結…………………………...38

第三章 道家思想與生態中心論…………..42
第一節 自然觀………………………………43
第二節 人觀……………………………...46
第三節 環境倫理………………………...49
第四節 教育……………………………...53
第五節 本章小結………………………...56

第四章 生態中心論與道家思想在環境教育中的蘊義….57
第一節 教育基礎：召喚………………………………….58
第二節 教育方法：共鳴………………………………...63
第三節 教育目的：覺醒………………………………...67
第四節 本章小結………………………………………...70

第五章 華德福教育中的環境教育……………………….72
第一節 華德福教育簡介………………………………..73
第二節 華德福學校之自然教育與環境教育……………75
第三節 本章小結……………………………………..77

第六章 結論………………………………….78

參考文獻 ……………………………………… 81		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0090152012en_US
dc.subject (關鍵詞) 環境教育zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 人類中心論zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 華德福教育zh_TW
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dc.title (題名) A Study of Thinking on Environmental Education of Eco-centrism and Daoismen_US
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dc.relation.reference (參考文獻) 壹、中文著作zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) 王從恕（民89）。環境倫理思想研究。國立台灣師範大學科學教育研究所博士論文。未出版。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 中央研究院歐美研究所（民89）。「第四屆當代教育哲學～環境教育哲學」研討會論文集。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 中央研究院歐美研究所（民91）。「第五屆當代教育哲學」研討會論文集。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 洪如玉（民90）。從生態現象學論生態教育學的哲學基礎。台灣師範大學教育學系博士論文。未出版。zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) 克里希納穆提（J. Krishnamurti）著，廖世德譯（民84）。自然與生態。台北：方智。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 克里希納穆提（J. Krishnamurti）著，廖世德譯（民84）。生與死。台北：方智。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 克里希那穆提（J. Krishnamurti）著，徐美琅譯（民88）。迎向生命。台北：方智。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 吳光明（民81）。莊子。台北：三民。zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) 李豐琳（民86）。道教的環保意識—一個道教末世論觀點的考察。台北：立緒。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 李瑞全。非人類中心的環境倫理觀。（詳細資料待查）zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) 周伯達（民88）。什麼是中國形上學～儒、釋、道三家形上學申論（上）。台北：台灣學生。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 周伯達（民88）。什麼是中國形上學～儒、釋、道三家形上學申論（下）。台北：台灣學生。zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 周伯達（民88）。心物合一論～申論道與器之全體。台北：台灣學生zh_TW
dc.relation.reference (參考文獻) 金恆鑣譯（民91）。蓋婭，大地之母。台北：天下。zh_TW
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