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題名 論胡塞爾現象學之主體性悖論
ON PARADOX OF SUBJECTIVITY IN HUSSERL’S PHENOMENOLOGY
作者 江偉峰
Chiang,Wei-Feng
貢獻者 汪文聖
Wang,Wen-Sheng
江偉峰
Chiang,Wei-Feng
關鍵詞 心物二元論
客觀主義
主觀主義
自然素樸態度
超驗純粹態度
意向對象/客體性的悖論
主體性悖論
靜態現象學
感性身體
身體形體
心靈
感覺
體現化
知覺
反思活動
反思變樣
反思的無限回溯
想像/虛構
想像變樣
想像/虛構的自由變更
知覺的想像
純然的想像
中性意識
中性變樣
普遍懸擱
人/人類
超驗主體/超驗諸主體
自身的客觀化
發生現象學
主動理性
朝向
採取設定/表態
主動統覺
被動感性
原始感性
聯想
激發
被動統覺
內在時間意識
現前
印象
持存
前攝
再現
回憶
期待/預期
前悖論
他者/他我
主體間性
主體間共同化
同感作用
類比化/類似化的統覺/統握
附現
結對聯想
絕對普遍懸擱
變格活動
自我
最終發生
日期 2006
上傳時間 17-Sep-2009 16:50:57 (UTC+8)
摘要 主體性，是作為相對於客體性而言之主觀存在，且同時是作為在客體性中的客觀存在。如此一種普遍地可能存在於一切認識活動中的雙重存在狀態，正是所謂的「主體性的悖論」。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，這樣一種可能的悖論形態之形成的原因，無非就出於主體多少偏執「客觀存在性先行存在」作為認識活動的理所當然性的前提之故。因為此種由主體對客體性存在與否具有著強烈興趣而產生出的偏執，總是讓主體在對「客觀存在性如何先行存在」此一問題少有深思的情形下，或是有所盲目或是有所扭曲地將自身多少誤解為關聯於客體而共同存在於客體性之中，且同時還多少將此種主體-客體的關聯當作兩者間具有某種平行類比意義的根據，甚而多少誤解主體是客體的類比存在性且可來自於對客體的存在性進行抽象而得之補充抽象的東西。如此一來，不僅主體固有的本質存在方式多少被化約遮蔽地客體化了，客體作為主觀的被給予東西的意義也多少被片面地簡化了，甚至還有那種由最深刻的不可理解的悖論危險性，所帶來之「客觀存在性如何能被主觀地認識」此一非比尋常的認識活動/知識（真理）之謎。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，唯有通過徹底的「懸擱」來全面克制對客體性存在與否的強烈興趣，主體的目光才能完全解除指向客觀存在性的束縛，而以自由的反思活動來真正深入自身的主觀存在性之中，「無悖論地」揭示出自身「如何」以固有的本質存在方式主觀地認識到一切作為客觀存在性之主觀被給予的「事物本身」。
參考文獻 原典部分
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描述 碩士
國立政治大學
哲學研究所
91154011
95
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0911540111
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 汪文聖zh_TW
dc.contributor.advisor Wang,Wen-Shengen_US
dc.contributor.author (Authors) 江偉峰zh_TW
dc.contributor.author (Authors) Chiang,Wei-Fengen_US
dc.creator (作者) 江偉峰zh_TW
dc.creator (作者) Chiang,Wei-Fengen_US
dc.date (日期) 2006en_US
dc.date.accessioned 17-Sep-2009 16:50:57 (UTC+8)-
dc.date.available 17-Sep-2009 16:50:57 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 17-Sep-2009 16:50:57 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0911540111en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/33483-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 哲學研究所zh_TW
dc.description (描述) 91154011zh_TW
dc.description (描述) 95zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 主體性，是作為相對於客體性而言之主觀存在，且同時是作為在客體性中的客觀存在。如此一種普遍地可能存在於一切認識活動中的雙重存在狀態，正是所謂的「主體性的悖論」。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，這樣一種可能的悖論形態之形成的原因，無非就出於主體多少偏執「客觀存在性先行存在」作為認識活動的理所當然性的前提之故。因為此種由主體對客體性存在與否具有著強烈興趣而產生出的偏執，總是讓主體在對「客觀存在性如何先行存在」此一問題少有深思的情形下，或是有所盲目或是有所扭曲地將自身多少誤解為關聯於客體而共同存在於客體性之中，且同時還多少將此種主體-客體的關聯當作兩者間具有某種平行類比意義的根據，甚而多少誤解主體是客體的類比存在性且可來自於對客體的存在性進行抽象而得之補充抽象的東西。如此一來，不僅主體固有的本質存在方式多少被化約遮蔽地客體化了，客體作為主觀的被給予東西的意義也多少被片面地簡化了，甚至還有那種由最深刻的不可理解的悖論危險性，所帶來之「客觀存在性如何能被主觀地認識」此一非比尋常的認識活動/知識（真理）之謎。而根據胡塞爾現象學式的沈思回溯考察，唯有通過徹底的「懸擱」來全面克制對客體性存在與否的強烈興趣，主體的目光才能完全解除指向客觀存在性的束縛，而以自由的反思活動來真正深入自身的主觀存在性之中，「無悖論地」揭示出自身「如何」以固有的本質存在方式主觀地認識到一切作為客觀存在性之主觀被給予的「事物本身」。zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章 導論........................................01

第二章 主體性悖論在胡塞爾現象學中發生的脈絡背景

第一節 歐洲科學的客觀主義化所造成人性意義扭曲與生活
世界意義空洞化的危機.......................13
第二節 近代物理主義的客觀主義與超驗的主觀主義之相互
對立的起源發展............................17
第三節 作為嚴格科學理想之超驗現象學：從生活世界到超
驗現象學、從心理學到超驗現象學兩條還原之路....27
第四節 主體性悖論在現象學懸擱還原過程中的發生........38

第三章 主體性悖論成因之第一階段深入——靜態現象學的開展

第一節 身體作為心靈認識生活世界客觀存在性之中介前提..51
第二節 意識心靈與自然實在性：超越知覺與偶然超越性v.s.
內在知覺與絕對內在性.......................55
第三節 反思活動作為內在意向體驗的基本特性及其限制....63
第四節 知覺意識與想像意識的基本區分及其本質的互為奠
基關係...................................67
第五節 普遍懸擱還原的真實涵義與主體性悖論的初步解明..77

第四章 主體性悖論成因之第二階段深入——向發生現象學的探掘

第一節 作為注意前景意識之主動理性意識..............101
第二節 作為潛在背景意識之被動感性意識..............114
第三節 意識之內在時間化的基本發生結構..............121
第四節 超驗主體間性（超驗他者）的構成..............136

第五章 結論：絕對普遍懸擱的實行、主體性悖論的最終解明與
超驗自我作為意識起源之最終發生.................166

參考文獻............................................185		zh_TW
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dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0911540111en_US
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dc.relation.reference (參考文獻) 原典部分zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) Claesges. Martinus Nijhoff 1973.zh_TW
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dc.relation.reference (參考文獻) ogik. Hrsg.: L.Landgrebe. Felix Meiner 1999.zh_TW
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