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題名 從逆覺體證到理一分殊新釋----試析現代新儒學的內在發展
From ni-chüeh-t`i-cheng to the New Interpretation of li-i-fen-shu: An Enquiry into the Inner Development of Contemporary Neo-Confucian Philosophy
作者 張子立
貢獻者 劉述先<br>何信全
張子立
關鍵詞 逆覺體證
理一分殊
同於/通於理一
廣義道德實踐
內聖外王
ni-chüeh-t`i-cheng
li-i-fen-shu
identical to/accordant to li-i
the wide-ranging creation of values
nei-shen wai-wang
日期 2007
上傳時間 17-Sep-2009 16:52:08 (UTC+8)
摘要 本論文寫作之問題意識，乃基於對儒學在現代社會角色定位與未來走向之反思。在當代，儒學雖逐漸建立作為學術理論的地位，同時也與一般民眾思想、生活漸行漸遠，這種與傳統儒學化成理想有落差的情況，對在現代仍認同儒學或以儒家自許者，成為一個不得不面對的真實問題。從逆覺體證到理一分殊新釋之理論演變，正在尋求其因應之道。此現代新儒學之內部理論發展，內容是走向日用常行化與廣義道德實踐之建立，理一分殊作為方法架構，亦具有應用在種種不同觀點的普遍意義。
首先，就理一分殊新釋而言，一切文化創造活動都屬分殊，只能「通於」、而不能「同於」理一。良知坎陷的範圍也應擴及逆覺體證的行為實踐領域。包括道德行為在內的一切人類活動，都已是理一在某個時空之具體落實，具有侷限而不再等同於無限，但雖不可等同於無限，卻又通於無限。一切人文活動都可通於理一，但因「通」的型態不同，故定位也各異。逆覺體證是「逆」或「返」於理一之「通」，重點在契接、體悟理一；其他人文活動是「順」或「發」自理一之「通」，重點在承繼或順應理一之動用，成就現實生活中的各種價值創造。既然都是「通」於而非「同」於理一，就不必強分高下而可同時並重。儒家作為成德之學的道德實踐概念內涵，就不僅限於由逆覺所體證而發之於道德行為之狹義的道德實踐，而可涵蓋一切正面價值創造活動，成為一種廣義的道德實踐。
這種廣義的道德實踐，是具有基本道德操守而同時以仁心與生生之精神為終極託付的人生態度，凡認同此態度而不斷從事正面價值創造者，不論是學者、藝術家、科學家等任何職業與身分，都是現代意義下的儒者。從事儒家思想研究工作而又同時具有以上生活態度的現代新儒學，即取得在儒學架構下的正當性與必要性。儒家的理想仍然嚮往與追求聖賢境界，卻不再是作為儒者的唯一條件，這是使逆覺體證由聖賢工夫走向日用常行化的轉向。
就廣義道德實踐的立場，內聖是指以仁心與生生精神為終極託付，外王雖主要指涉政治領域，亦可延伸至以仁心與生生為前提，而從事商業、學術、藝術等活動。這種廣義道德實踐的另一個理論效應，則是基於良知與見聞的辯證關係，以及朱子對人之有限性的警覺，將朱子與象山的先後天修養工夫同時並重，而統合於陽明的良知教之下。廣義的道德實踐是以生生之仁為出發點，有關此普遍人性之內涵，牟宗三先生指出是一種心性情合一之普遍道德主體，並以由本心自定自發律則而具現於行為之動態過程，亦即「實踐上的印證」，說明此道德主體之具體化問題。至於道德意識普遍性之證成的落實問題，則需要劉述先先生參與全球倫理運動的「共識上的印證」作補充。這是藉由存異求同的理一分殊方法，與世界各大宗教文化進行平等的對話，從中所得到的共通於各大傳統之極小式的底限共識，亦即人道與金律，可作為說明落實問題之一種可能途徑。
逆覺體證本質上是從工夫論導出哲學理論之系統。可使儒學在指引效力之外逐漸展現出解釋效力，成為一種可以在學術上掌握與論析的理論系統。理一分殊的方法論為這種走向之延續。理一作為人文學科中的規約原則，有別於經驗科學的歸納（induction），因為歸納的方式是取同略異，理一分殊秉持的是存異求同之精神。筆者即嘗試就如何順成朱子所謂「去兩短，合兩長」，以及內聖外王雙向互動之兩行，作為這種方法論應用的實例。這兩個觀點雖非理一分殊新釋之內容，卻可藉由其方法予以證成，正可說明理一分殊方法的普遍意義。
Nowadays, the situation of Confucianism is rather dubious. It used to be the guidelines of politics and everyday life in Chinese society. However, Confucianism is now not as influential as it was before. Its practical role has given way to theoretical one. This phenomenon, for many, means the loss of the essence of Confucianism.

In my opinion, the prospect of turnaround lies in the development of ni-chüeh-t`i-cheng to the New Interpretation of li-i-fen-shu. The content of this progress can be divided into three: the secularization of moral practice, the wide-ranging creation of values and a formation of methodology. At first, ni-chüeh-t`i-cheng emphasizes the request of being sages while the New Interpretation of li-i-fen-shu focuses on the obedience to rules of law and decorum. As a result, the moral practice of Contemporary Neo-Confucian Philosophy is easy for normal people to abide by. Secondly, the New Interpretation of li-i-fen-shu advocates not so much moral practice as the creation of values. Accordingly, people belonging to every walk of life are regarded as a Neo-Confucian on condition that he or she has faith in jen(humanity) and sheng-sheng(creative creativity). Taken together, these theses indicate that Contemporary Neo-Confucian Philosophy tends to lives of modern people.

Finally, ni-chüeh-t`i-cheng is a kind of kung-fu-lun which doubles as a academic theory. Nevertheless, li-i-fen-shu has a facet of methodology. I manage to apply this methodology to two issues in Confucianism: the necessity of ch’u-liang-tuan, ho-liang-ch’ang by Chu-Hsi and the interaction between nei-shen and wai-wang. The significance of li-i-fen-shu will be highlighted if my analysis is justified.
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描述 博士
國立政治大學
哲學研究所
92154501
96
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0921545011
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉述先<br>何信全zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 張子立zh_TW
dc.creator (作者) 張子立zh_TW
dc.date (日期) 2007en_US
dc.date.accessioned 17-Sep-2009 16:52:08 (UTC+8)-
dc.date.available 17-Sep-2009 16:52:08 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 17-Sep-2009 16:52:08 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0921545011en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/33492-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 哲學研究所zh_TW
dc.description (描述) 92154501zh_TW
dc.description (描述) 96zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本論文寫作之問題意識，乃基於對儒學在現代社會角色定位與未來走向之反思。在當代，儒學雖逐漸建立作為學術理論的地位，同時也與一般民眾思想、生活漸行漸遠，這種與傳統儒學化成理想有落差的情況，對在現代仍認同儒學或以儒家自許者，成為一個不得不面對的真實問題。從逆覺體證到理一分殊新釋之理論演變，正在尋求其因應之道。此現代新儒學之內部理論發展，內容是走向日用常行化與廣義道德實踐之建立，理一分殊作為方法架構，亦具有應用在種種不同觀點的普遍意義。
首先，就理一分殊新釋而言，一切文化創造活動都屬分殊，只能「通於」、而不能「同於」理一。良知坎陷的範圍也應擴及逆覺體證的行為實踐領域。包括道德行為在內的一切人類活動，都已是理一在某個時空之具體落實，具有侷限而不再等同於無限，但雖不可等同於無限，卻又通於無限。一切人文活動都可通於理一，但因「通」的型態不同，故定位也各異。逆覺體證是「逆」或「返」於理一之「通」，重點在契接、體悟理一；其他人文活動是「順」或「發」自理一之「通」，重點在承繼或順應理一之動用，成就現實生活中的各種價值創造。既然都是「通」於而非「同」於理一，就不必強分高下而可同時並重。儒家作為成德之學的道德實踐概念內涵，就不僅限於由逆覺所體證而發之於道德行為之狹義的道德實踐，而可涵蓋一切正面價值創造活動，成為一種廣義的道德實踐。
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就廣義道德實踐的立場，內聖是指以仁心與生生精神為終極託付，外王雖主要指涉政治領域，亦可延伸至以仁心與生生為前提，而從事商業、學術、藝術等活動。這種廣義道德實踐的另一個理論效應，則是基於良知與見聞的辯證關係，以及朱子對人之有限性的警覺，將朱子與象山的先後天修養工夫同時並重，而統合於陽明的良知教之下。廣義的道德實踐是以生生之仁為出發點，有關此普遍人性之內涵，牟宗三先生指出是一種心性情合一之普遍道德主體，並以由本心自定自發律則而具現於行為之動態過程，亦即「實踐上的印證」，說明此道德主體之具體化問題。至於道德意識普遍性之證成的落實問題，則需要劉述先先生參與全球倫理運動的「共識上的印證」作補充。這是藉由存異求同的理一分殊方法，與世界各大宗教文化進行平等的對話，從中所得到的共通於各大傳統之極小式的底限共識，亦即人道與金律，可作為說明落實問題之一種可能途徑。
逆覺體證本質上是從工夫論導出哲學理論之系統。可使儒學在指引效力之外逐漸展現出解釋效力，成為一種可以在學術上掌握與論析的理論系統。理一分殊的方法論為這種走向之延續。理一作為人文學科中的規約原則，有別於經驗科學的歸納（induction），因為歸納的方式是取同略異，理一分殊秉持的是存異求同之精神。筆者即嘗試就如何順成朱子所謂「去兩短，合兩長」，以及內聖外王雙向互動之兩行，作為這種方法論應用的實例。這兩個觀點雖非理一分殊新釋之內容，卻可藉由其方法予以證成，正可說明理一分殊方法的普遍意義。		zh_TW
dc.description.abstract (摘要) Nowadays, the situation of Confucianism is rather dubious. It used to be the guidelines of politics and everyday life in Chinese society. However, Confucianism is now not as influential as it was before. Its practical role has given way to theoretical one. This phenomenon, for many, means the loss of the essence of Confucianism.

In my opinion, the prospect of turnaround lies in the development of ni-chüeh-t`i-cheng to the New Interpretation of li-i-fen-shu. The content of this progress can be divided into three: the secularization of moral practice, the wide-ranging creation of values and a formation of methodology. At first, ni-chüeh-t`i-cheng emphasizes the request of being sages while the New Interpretation of li-i-fen-shu focuses on the obedience to rules of law and decorum. As a result, the moral practice of Contemporary Neo-Confucian Philosophy is easy for normal people to abide by. Secondly, the New Interpretation of li-i-fen-shu advocates not so much moral practice as the creation of values. Accordingly, people belonging to every walk of life are regarded as a Neo-Confucian on condition that he or she has faith in jen(humanity) and sheng-sheng(creative creativity). Taken together, these theses indicate that Contemporary Neo-Confucian Philosophy tends to lives of modern people.

Finally, ni-chüeh-t`i-cheng is a kind of kung-fu-lun which doubles as a academic theory. Nevertheless, li-i-fen-shu has a facet of methodology. I manage to apply this methodology to two issues in Confucianism: the necessity of ch’u-liang-tuan, ho-liang-ch’ang by Chu-Hsi and the interaction between nei-shen and wai-wang. The significance of li-i-fen-shu will be highlighted if my analysis is justified.		en_US
dc.description.tableofcontents 序 言‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥Ⅰ
導 論 現代新儒學之內在發展……………………………………1
第一節 問題緣起‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1
第二節 「逆覺體證」釋義‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥4
第三節 「理一分殊」新釋‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥9
第四節 內在發展析論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥15


第一部分 現代新儒學之日用常行化

第一章 「道德的形上學」到「理一分殊新釋」…………………24
第一節 牟宗三論「道德的形上學」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥24
第二節 「道德的形上學」相關問題析論‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥25
第三節 「道德的形上學」兩種理論走向：
「本體宇宙論的創生」與「實現物自身的創生」‥‥‥‥‥‥‥31
第四節 「理一分殊新釋」：「同於」到「通於」無限‥‥‥‥‥‥‥‥‥36

第二章 道德實踐之定位：「理一」到「分殊」…………………44
第一節 「良知的傲慢」問題‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥44
第二節 牟宗三對道德實踐之定位‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥52
第三節 從「理一」到「分殊」：道德實踐之重新定位‥‥‥‥‥‥‥‥‥55

第三章 儒學本質之界定：「聖賢功夫」到「基本操守」………60
第一節 儒學本質與新儒學之普遍性與特殊性問題‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥60
第二節 「知」與「行」分離問題‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥65
第三節 儒家不同面向之分析‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥67
第四節 道德實踐大門之敞開：理想境界到基本操守‥‥‥‥‥‥‥‥‥69
第五節 儒學本質與理一分殊新釋‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥72
第六節 儒學日用常行化下的踐履‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥75


第二部分 廣義的道德實踐之發揮

第四章 內聖外王新詮：「曲通」到「廣義的道德實踐」………80
第一節 內聖外王的概念詮釋‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥80
第二節 內聖外王與牟宗三的開出說‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥81
第三節 理一而分殊：廣義道德實踐之外王‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥92

第五章 「尊德性」到「先後天工夫並重」：
以格致工夫為例………………………………………98
第一節 牟宗三對朱子的定位‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥98
第二節 道德實踐與知識‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥100
第三節 劉述先對朱子的評價‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥105

第六章 普遍人性析論：實踐上的印證到共識上的印證………113
第一節 「仁」之為普遍人性‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥113
第二節 普遍人性之界定：以康德與謝勒為例‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥114
第三節 「實踐上的印證」：牟宗三對普遍人性之肯定‥‥‥‥‥‥‥‥119
第四節 「共識上的印證」：理一分殊新釋與全球倫理‥‥‥‥‥‥‥‥123
第五節 結語：「實踐上的印證」與「共識上的印證」‥‥‥‥‥‥‥‥133


第三部分 理一分殊方法之延伸應用

第七章 「去兩短、合兩長」與理一分殊新釋…………………137
第一節 「去兩短、合兩長」和道德與知識之辯證關係‥‥‥‥‥‥‥‥137
第二節 道德判斷與知識‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥138
第三節 由道德判斷與知識之關係論「逆覺體證」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥143
第四節 由道德判斷與知識之關係論「格致工夫」‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥153
第五節 「去兩短、合兩長」與理一分殊‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥156
第六節 結語‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥160

第八章 內聖與外王之兩行………………………………………163
第一節 引言：內聖與外王關係之定位‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥163
第二節 內聖開外王的三種解釋‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥164
第三節 其他理論探索之反思‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥168
第四節 「公私領域基本道德素養如何可能」與「良序社會」‥‥‥‥‥‥‥174
第五節 內聖與外王之兩行‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥178


結 論 現代新儒學之哲學取向：
調和有限性與無限性的第三種進路…………………182
第一節 逆覺體證到理一分殊之回顧‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥182
第二節 有限性與無限性之往來‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥184
第三節 有限性與無限性平衡之道：理一分殊的方法‥‥‥‥‥‥‥‥‥189
第四節 「理一分殊」再探‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥192


參考書目…………………………………………………………199		zh_TW
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dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0921545011en_US
dc.subject (關鍵詞) 逆覺體證zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 理一分殊zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 同於/通於理一zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 廣義道德實踐zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 內聖外王zh_TW
dc.subject (關鍵詞) ni-chüeh-t`i-chengen_US
dc.subject (關鍵詞) li-i-fen-shuen_US
dc.subject (關鍵詞) identical to/accordant to li-ien_US
dc.subject (關鍵詞) the wide-ranging creation of valuesen_US
dc.subject (關鍵詞) nei-shen wai-wangen_US
dc.title (題名) 從逆覺體證到理一分殊新釋----試析現代新儒學的內在發展zh_TW
dc.title (題名) From ni-chüeh-t`i-cheng to the New Interpretation of li-i-fen-shu: An Enquiry into the Inner Development of Contemporary Neo-Confucian Philosophyen_US
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