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題名 司馬光哲學研究——以荀學與自然氣本論為進路
作者 張晶晶
貢獻者 劉又銘
張晶晶
關鍵詞 司馬光
荀子
荀學
氣本論
自然氣本論
宋明理學
日期 2008
上傳時間 19-Sep-2009 12:35:58 (UTC+8)
摘要 司馬光的哲學在中國思想史與哲學史上，由於其思想性格與日後宋明理學的主流不符，再加上其史學與政治成就過於顯赫的緣故，其意義與地位向來未受人重視。但若跳脫以程朱陸王理學為主流的研究觀點，以另一承自先秦、衍至明清的哲學理路來重新檢視司馬光的哲學，便可重新發現其在思想史與哲學史上的重大意義。此一哲學理路即是過去在哲學史上隱而未顯，在儒學陣營中與孟學並為兩大哲學思想典範的荀學理路。荀學在孟學取得獨尊地位後，其發展彷彿中斷，但明中葉後興起的一股以王廷相、吳廷翰、顧炎武、戴震為主要代表思想家的「自然氣本論」思潮，其所主張的「有限價值的本體觀」，極有可能與荀學一脈相承，證明荀學並未絕後。但由於荀學從先秦到明清之間的發展軌跡未明，這使得荀學與自然氣本論一脈相承的說法，尚欠缺有力的證明。司馬光哲學的發現，正可補足此一思想史上的空窗。
司馬光處於北宋中葉，時值學術史上漢學與宋學的典範轉移期，其在程朱理學尚未取得主流地位之前，以荀學的理路進入理學時代的氛圍中，建構起一荀學色彩濃厚的哲學。其一面表現了荀子哲學的特徵，另一面也同時表現出明清自然氣本論的初步雛型，這兩種哲學表現在司馬光哲學架構中的貫通，正是荀學與自然氣本論理路相承的最佳證明。司馬光哲學亦表現出在宋學建構初期，各種哲學理路百花齊放的歷史真實景象，在學術史與哲學史上極富時代意義。
本論文第一章簡述研究動機與司馬光的相關研究成果及其生平著作，第二章則論證司馬光的本體論與宇宙論。由其以氣建構的宇宙論中，確定其哲學本體為一潛藏宇宙發展之自然脈絡的氣，價值是在氣的開展中由潛藏之脈絡漸漸實現出來。因此其並非一價值先天神聖飽滿、周全遍在的理體，而是一素樸自然、價值待後天發展實現的「弱性」本體，這與自然氣本論相同。緣於此一弱性本體，其在天人關係感受到天人的雙重有限性，致使其表現出與荀子相同的「天人合中有分」的主張。
第三章論證司馬光的心性論，其人性論承自揚雄，主張性善惡混，強調人性先天即有等差，重視後天學習，此與荀子的性惡論實為異文同實，也暗示了漢代哲學與荀學的接近。司馬光對心的定義與荀子相近，雖然心並非一先天現在的完美價值理體，但透過心具有的感應、辨別價值、溝通權衡的能力，其即能在現實的摸索、團體的權衡與文化的積累中將道德價值實現出來。這樣的理論說明了荀學的道德並非無根，只是以另一種不同於孟學的方式來理解道德的來源。
第四章論證司馬光的工夫論，由於其價值來自於心之能力的正常發揮，以及個人在團體中的具體實踐權衡，所以其工夫論主要以「虛壹而靜」來進行「正心」的工夫，並且強調在團體（家、國）中的實踐，流露出極強的外王思想，此正與荀學性格相符。在個人身體的修養上，司馬光反對外於日用常事之修行工夫，因此對於佛道的工夫極為排斥，與當時使用靜坐工夫的二程等人理路不同。因此，司馬光所認同的工夫其實便是在日常生活中，以聖人所制定並流傳下來的「禮」為修養與行為的準則，這一重「禮」的工夫特色，亦是荀學與自然氣本論共有的特徵。
第五章為結論，證明司馬光哲學為荀學與自然氣本論的綰合關鍵，亦可由其哲學特色中分析出荀學的哲學典範，作為與孟學一系之儒學的參照。司馬光哲學一面證明了荀學在宋代以後的流衍方向，另一面也擴大了氣本論的研究對象與源流範圍。司馬光哲學作為荀學在宋代的發展，自然氣本論在宋代的先聲，其哲學背後所代表的學術意義，相當值得進一步探究。
參考文獻 （一）司馬光相關原典
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《揚子法言集注》，四庫全書影印本。
《道德真經論》，《中華道藏》影印本，北京：華夏出版，新華書店經銷，2004。
《古文孝經指解》，四庫全書影印本。
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《涑水記聞》， 北京：中華書局，1989。
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《資治通鑑》，北京：中華書局，2007。
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〔宋〕程顥、程頤：《二程語錄》，上海：商務印書館，1937。
〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2005。
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蔣義斌：《宋儒與佛教》，臺北：三民書局，1997。
李昌憲：《司馬光評傳》，南京：南京大學出版社，1998。
關長龍：《兩宋道學命運的歷史考察》，上海：學林出版社，2001。
漆俠：《宋學的發展和演變》，河北：河北人民出版社，2002。
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潘富恩、徐洪興主編：《中國理學》，上海：東方出版中心，2002。
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二、 司馬光與易學相關
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梁韋弦：《漢易卦氣學研究》，濟南：齊魯書社，2007。
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三、荀學相關
牟宗三：《名家與荀子》，臺北：學生書局，1979。
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徐平章：《荀子與兩漢儒學》，臺北：文津，1988。
韋政通：《荀子與古代哲學》，臺北：商務印書館，1992。
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惠吉星：《荀子與中國文化》，貴陽：貴州人民出版社，2001。
韓德民：《荀子與儒家的社會理想》，濟南：齊魯書社，2001。
余治平：《唯天為大—基於信念本體的董仲舒哲學研究》，北京：商務印書館，2003。
陳昭瑛：《儒家美學與經典詮釋》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2005。
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吳數勤：《禮學視野中的荀子人學：以“知通統類”為核心》，濟南：齊魯書社，2007。
劉國民：《董仲舒的經學詮釋及天的哲學》，北京：中國社會科學出版社，2007。
　　　四、氣本論相關
張立文主編：《氣》，北京：中國人民大學出版社，1990。
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楊儒賓、祝平次編：《儒學的氣論與工夫論》，臺北：巨流，1993。
楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》，臺北：巨流，1993。
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劉又銘：《理在氣中：羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》，台北：五南出版公司，2000。
丁為祥：《虛氣相即—張載哲學體系及其定位》，北京：人民出版社，2000。
曾振宇：《中國氣論哲學研究》，濟南：山東大學出版社，2003。
王俊彥：《王廷相與明代氣學》，台北：秀威資訊科技，2005。
（日）小野澤精一、福永光司、山井湧編，李慶譯：《氣的思想—中國自然觀與人的觀念的發展》，上海：上海人民出版社，2007。
五、 其他
李杜：《中西哲學思想中的天道與上帝》，臺北：聯經，1978。
楊慧傑：《天人關係論─中國文化一個基本特徵的探討》，臺北：大林出版社，1981。
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傅佩榮：《儒道天論發微》，臺北：學生，1985。
陳鐵凡：《孝經學源流》，臺北：國立編譯館，1986。
唐君毅：《中西哲學思想之比較論文集》，臺北：學生，1988。
楊慧傑：《天人關係論》，臺北：水牛圖書出版社，1989。
藍秀隆：《揚子法言研究》，臺北：文津出版社，1989。
鄭萬耕：《揚雄及其太玄》，臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1992。
李杜：《中國古代天道思想論》，臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1992。
陳福濱：《揚雄》，臺北：東大圖書公司，1993。
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葛榮晉主編：《中國實學思想史》，北京：首都師範大學出版社，1994。
葛兆光：《中國思想史》，上海：復旦大學出版社，2001。
勞思光《新編中國哲學史》，台北：三民，2001。
葛蓉晉：《中國實學文化導論》，北京：中共中央黨校出版社，2003。
徐復觀：《中國人性論史》，上海：華東師範大學出版社，2005。
郭君銘《揚雄《法言》思想研究》，四川：巴蜀書社，2006。
（四）碩博士論文與期刊論文
　　　一、碩博士論文
吳錫鏗：《司馬光的政治思想與政見政績》，東海中文系碩士論文，1973。
夏長樸：《王安石的經世思想》，臺大中文系博士論文，1980。
張立平：《司馬溫公通鑑「臣光曰」研究》，政大中文系碩士論文，1987。
施輝煌：《王安石與北宋孟子學》，成大中文系碩士論文，1999。
黃美華：《司馬光《書儀》研究》，中興中文系碩士論文，1999。
邱佳慧：《道學運動中的劉安世》，文化史學研究所碩士論文，2001。
邱佳慧：《諸儒鳴道與道學之再檢討》，文化史學研究所博士論文，2005。
王曉薇：《宋代《中庸》學研究》，河北大學中文系博士論文，2005。
田富美：《清代荀子學研究》，政大中文系博士論文，2006。
顏汝庭：《北宋天人感應思想政治思想之研究》，臺灣師大歷史系碩士論文，2007。
段宜廷：《荀子、董仲舒、戴震氣論研究》，政大中文系碩士論文，2007。
黃嘉琳：《揚雄太玄法言之氣論思想研究》，文化中文系碩士論文，2007。
　　二、 期刊論文
《紀念司馬光、王安石逝世九百週年學術研討會論文集》，臺北：國立政治大學，1986。
《國立政治大學哲學學報—》第十一期（國際荀子研究專號），臺北：國立政治大學哲學系，2003年12月。
《漢學研究集刊》第三期（荀子研究專號），雲林：國立雲林科技大學，2007。
劉蔚華：〈略論司馬光的《潛虛》〉，《中州學刊》，1984年第1期，頁78-81。
郭志坤：〈淺說荀子及其荀學之浮沉〉，《學術月刊》，1994年第3期，頁44-50。
董根洪：〈司馬光《溫公易說》探析〉，《周易研究》，1996年第1期，頁24-29。
董根洪：〈司馬光是理學的重要創始人〉，《山西大學學報》，1996年第4期，頁53-60。
夏長樸：〈司馬光疑孟及其相關問題〉，《臺大中文學報》，1997年6月，頁115-144。
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鄭文：〈揚雄「性善惡混論」實際上是荀況的性惡論〉，《西北師大學報》，1997年7月，頁6-9，16。
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劉又銘：〈從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀〉，《「孔學與二十一世紀」國際學術研討會論文集》，台北：政治大學文學院，2001年，頁50-77。
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舒大剛：〈今傳司馬光「古文孝經指解」「合編本」之時代與編者考〉，《中國文哲研究通訊》，2002年9月，頁75-89。
楊儒賓：〈理學家與悟—從冥契主義的觀點探討〉，《中國思潮與外來文化》，臺北：中央研究院中國文哲研究所，2002年，頁167-222。
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孫立堯：〈「史者儒之一端」試解—兼論司馬光、范祖禹的史論〉，《南京大學學報》，2003年第2期，頁137-144。
楊儒賓：〈宋儒的靜坐說〉，《臺灣哲學研究》第四期，2004年，頁39-86。
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王君萍：〈司馬光「疑孟」與余允文「尊孟」之比較研究〉，《世新中文研究集刊》，2005年6月，頁117-143。
劉又銘：〈荀子的哲學典範及其在後代的變遷轉移〉，《漢學研究集刊》，雲林科技大學漢學資料整理研究所，2006年12月，頁33-54。
楊儒賓：〈兩種氣學，兩種儒學〉，《臺灣東亞文明研究學刊》，2006年12月，頁1-39。
劉又銘：〈明清儒家自然氣本論的哲學典範〉，「體知與儒學」學術研討會，台北：2006年11月21-22日。
劉又銘：〈合中有分—荀子、董仲舒天人關係論新詮〉，《台北大學中文學報》，2007年3月，頁27-50。
張晶晶：〈論司馬光對《中庸》之詮釋及其思想史意義〉，《東方人文學誌》，2007年3月，頁75-98。
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丁為祥：〈氣學—明清學術轉換的真正開啟者〉，《中國哲學》，2007年8月，頁78-87。
張晶晶：〈論司馬光《潛虛》中的氣本論〉，《道南論衡：2007年全國研究生漢學學術研討會論文集》，臺北：政大中文系，2008年4月，頁175-200。
林素芬：〈司馬光易學思想蠡測〉，《東華人文學報》，2008年7月，頁67-110。
描述 碩士
國立政治大學
中國文學研究所
94151001
97
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094151001
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 劉又銘zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 張晶晶zh_TW
dc.creator (作者) 張晶晶zh_TW
dc.date (日期) 2008en_US
dc.date.accessioned 19-Sep-2009 12:35:58 (UTC+8)-
dc.date.available 19-Sep-2009 12:35:58 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 19-Sep-2009 12:35:58 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0094151001en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/37173-
dc.description (描述) 碩士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 中國文學研究所zh_TW
dc.description (描述) 94151001zh_TW
dc.description (描述) 97zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 司馬光的哲學在中國思想史與哲學史上，由於其思想性格與日後宋明理學的主流不符，再加上其史學與政治成就過於顯赫的緣故，其意義與地位向來未受人重視。但若跳脫以程朱陸王理學為主流的研究觀點，以另一承自先秦、衍至明清的哲學理路來重新檢視司馬光的哲學，便可重新發現其在思想史與哲學史上的重大意義。此一哲學理路即是過去在哲學史上隱而未顯，在儒學陣營中與孟學並為兩大哲學思想典範的荀學理路。荀學在孟學取得獨尊地位後，其發展彷彿中斷，但明中葉後興起的一股以王廷相、吳廷翰、顧炎武、戴震為主要代表思想家的「自然氣本論」思潮，其所主張的「有限價值的本體觀」，極有可能與荀學一脈相承，證明荀學並未絕後。但由於荀學從先秦到明清之間的發展軌跡未明，這使得荀學與自然氣本論一脈相承的說法，尚欠缺有力的證明。司馬光哲學的發現，正可補足此一思想史上的空窗。
司馬光處於北宋中葉，時值學術史上漢學與宋學的典範轉移期，其在程朱理學尚未取得主流地位之前，以荀學的理路進入理學時代的氛圍中，建構起一荀學色彩濃厚的哲學。其一面表現了荀子哲學的特徵，另一面也同時表現出明清自然氣本論的初步雛型，這兩種哲學表現在司馬光哲學架構中的貫通，正是荀學與自然氣本論理路相承的最佳證明。司馬光哲學亦表現出在宋學建構初期，各種哲學理路百花齊放的歷史真實景象，在學術史與哲學史上極富時代意義。
本論文第一章簡述研究動機與司馬光的相關研究成果及其生平著作，第二章則論證司馬光的本體論與宇宙論。由其以氣建構的宇宙論中，確定其哲學本體為一潛藏宇宙發展之自然脈絡的氣，價值是在氣的開展中由潛藏之脈絡漸漸實現出來。因此其並非一價值先天神聖飽滿、周全遍在的理體，而是一素樸自然、價值待後天發展實現的「弱性」本體，這與自然氣本論相同。緣於此一弱性本體，其在天人關係感受到天人的雙重有限性，致使其表現出與荀子相同的「天人合中有分」的主張。
第三章論證司馬光的心性論，其人性論承自揚雄，主張性善惡混，強調人性先天即有等差，重視後天學習，此與荀子的性惡論實為異文同實，也暗示了漢代哲學與荀學的接近。司馬光對心的定義與荀子相近，雖然心並非一先天現在的完美價值理體，但透過心具有的感應、辨別價值、溝通權衡的能力，其即能在現實的摸索、團體的權衡與文化的積累中將道德價值實現出來。這樣的理論說明了荀學的道德並非無根，只是以另一種不同於孟學的方式來理解道德的來源。
第四章論證司馬光的工夫論，由於其價值來自於心之能力的正常發揮，以及個人在團體中的具體實踐權衡，所以其工夫論主要以「虛壹而靜」來進行「正心」的工夫，並且強調在團體（家、國）中的實踐，流露出極強的外王思想，此正與荀學性格相符。在個人身體的修養上，司馬光反對外於日用常事之修行工夫，因此對於佛道的工夫極為排斥，與當時使用靜坐工夫的二程等人理路不同。因此，司馬光所認同的工夫其實便是在日常生活中，以聖人所制定並流傳下來的「禮」為修養與行為的準則，這一重「禮」的工夫特色，亦是荀學與自然氣本論共有的特徵。
第五章為結論，證明司馬光哲學為荀學與自然氣本論的綰合關鍵，亦可由其哲學特色中分析出荀學的哲學典範，作為與孟學一系之儒學的參照。司馬光哲學一面證明了荀學在宋代以後的流衍方向，另一面也擴大了氣本論的研究對象與源流範圍。司馬光哲學作為荀學在宋代的發展，自然氣本論在宋代的先聲，其哲學背後所代表的學術意義，相當值得進一步探究。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 第壹章、 緒論　　1

第一節 研究動機與研究目標　　1
第二節 前人研究成果　　3
　一、 司馬光與理學的關係　　3
　二、 司馬光與荀學的關係　　6
　三、 司馬光與氣本論的關係　　7
第三節 研究進路　　9
第四節 司馬光生平與著作　　12
　一、 生平　　12
　二、 重要哲學著作簡介　　14

第貳章、 本體論與宇宙論　　21

第一節 以氣為本的宇宙論　　21
　一、 潛藏宇宙發展脈絡的氣　　21
　二、 氣的開展與完成：宇宙的化生過程　　26
　三、 氣的聚散：宇宙的循環與創造　　32
第二節 氣潛藏的內在原則：中　　36
　一、 「陰陽之間必有中和」：以「中」為中心的宇宙觀　　36
　二、 氣的終極規律與價值依歸：中　　41
　三、 「徐徐自復」的中和之氣：隱藏的調和機制與毀滅機制　　44
第三節 氣本論下的天人關係：分而能合　　47
　一、 常與變：天的有限性與人的有限性　　47
　二、 天人有分式的被動自勉：修道以俟命　　52
　三、 天人感應式的主動探尋：對占卜的肯定　　57
小結　　67

第參章、 心性論　　69

第一節 「體」與「性」：對「人」的定義　　69
　一、 體：先天的外在條件　　69
　二、 性：先天的內在條件　　73
　三、 「體」與「性」架構對人性論的意義　　77
第二節 性善惡混論下隱藏的弱性善觀　　81
　一、 司馬光性善惡混論與荀子性惡論的殊途同歸　　81
　二、 對孟、荀、揚雄性論的批評與繼承　　85
　三、 人各有性分，各自成性：照顧現實個別差異的人性論　　91
第三節 心的認識能力與道德價值的根源　　98
　一、 心的性質　　98
　二、 心的能力　　102
　三、 心與道德價值的產生　　107
小結　　116

第肆章、 工夫論　　119

第一節 從虛壹而靜的「正心」到以平天下為目的的「修身」　　119
　一、 神戰於玄：心與欲望的交戰　　119
　二、 執一應萬：虛壹而靜的正心工夫　　124
　三、 人生的任務：窮理盡性以至於命　　131
　四、 內聖的目的：外王理想的實現　　137
第二節 治心養氣—以保養為重的身體觀與工夫論　　142
　一、 荀學脈絡下的「治心養氣」工夫　　142
　二、 以保養為重的荀學身體觀與工夫論　　148
　三、 對佛道工夫論的批評　　153
第三節 以禮為日常生活的實踐與綱領　　158
　一、 禮的來源　　158
　二、 禮的具體實踐及其功用　　164
小結　　170

第伍章、 結論：司馬光哲學的定位—荀學與自然氣本論的綰結關鍵　173

第一節 作為荀學典範的司馬光哲學　　173
　一、 以氣為本體的弱性本體與合中有分的天人關係　　174
　二、 性善惡混論與性惡論　　177
　三、 保養為重的身體觀與以禮為實踐的工夫論　　179
第二節 司馬光哲學在思想史上的意義　　182
　一、 明清自然氣本論的前奏　　182
　二、 荀學與自然氣本論理路的一脈相承　　185
總結　　189

附錄：《潛虛》諸圖　　191
參考書目　　197		zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 荀子zh_TW
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dc.subject (關鍵詞) 自然氣本論zh_TW
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