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題名 在正統與異端之間： 從《夷堅志》看江西地區祠廟信仰與儒道關係，998-1224
Between orthodoxy and heterodoxy: the relation of popular temples in Jiangxi with confucianism and Taoism in Yijian Zhi, 998-1224作者 蔡竺君
Tsai, Chu Chun貢獻者 謝世維
Hsieh, Shu Wei
蔡竺君
Tsai, Chu Chun關鍵詞 正統
異端
夷堅志
雷法
天心正法
五通
仰山二神日期 2009 上傳時間 3-Sep-2013 16:26:13 (UTC+8) 摘要 本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。 國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。 參考文獻 壹、原典一、一般典籍 1、（元）方回，《桐江續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1193冊。2、（宋）王炎，《雙溪類稿》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1155冊3、（宋）司馬光，《資治通鑑》，北平：古籍出版社，1656。4、（宋）司馬光，，《溫國文正司馬公集》，《四部叢刊‧初編》，上海：商務印書館，出版年不詳，常熟瞿氏藏宋紹興本縮印1冊，卷75，頁2。5、（漢）司馬遷，《新校本史記三家注並附編二種》，台北：鼎文，1981。6、（宋）李燾，《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004。7、（宋）李覯，《旴江集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1095冊。8、（明）李東陽，《大明會典》，台北：國風，1963。9、（宋）宋綬、宋敏求編，《宋大詔令集》，北京：中華書局，1962。10、（宋）林希逸，《竹溪鬳齋十一稿續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1185冊。11、（明）林俊，《見素集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1257冊。12、（宋）周必大，《文忠集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1147冊。13、昌彼得，《宋人傳記資料索引》，台北：鼎文，2001。14、（宋）洪邁，《夷堅志》，北京：中華書局，2006。15、（宋）姚勉，《雪坡集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1184冊。16、（元）俞希魯，《至順鎮江志》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990。17、（宋）真德秀，《真文忠公全集》，台北：文友出版社，1974，景印乾隆二年版8冊。18、（明）祝允明，《懷星堂集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1260冊。19、（宋）晁公武，《郡齋讀書志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，674冊。20、（宋）祖無擇，《龍學文集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1098冊。21、（元）脫脫，《新校本宋史並附編三種》，台北：鼎文書局，1680。22、（宋）黃震，《黃氏日抄》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，708冊。23、（清）張廷玉，《新校本明史并附編六種》，台北：鼎文書局，1980。24、（宋）張孝祥，《于湖集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1140冊。25、（明）張四維，《名公書判清明集》，北京：中華書局，1987。26、（宋）陳淳，《北溪字義》，台北：世界書局，1959，光緒九年七月學海堂重刊版。27、（宋）彭龜年，《止堂集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1155冊。28、（明）程敏政，《新安文獻志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1375冊。29、（清）董誥，《全唐文》，北京：中華書局，1987。30、楊伯峻，《列子集釋》，北京：中華書局，1979。31、（宋）葉適，《水心先生文集》，四部叢刊電子版。32、《爾雅》，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，台北：藝文印書館，1965。33、（宋）黎靖德編，《朱子語類》，北京：中華書局。34、（宋）劉克莊，《後村集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1180冊。35、（宋）劉辰翁，《須溪集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1186冊。36、《禮記》，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，台北：藝文印書館，1965。37、（明）錢谷，《吳都文粹續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1385冊。38、（清）謝旻、陶成，《江西通志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，517冊、518冊。39、（明）魏校，《莊渠遺書》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，126冊。40、（宋）潛說友，《咸淳臨安志》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990。41、（宋）樓鑰，，《攻媿集》，台北：新文豐出版社，1984，517冊。42、（宋）竇儀，《宋刑統》，台北：文海，1964。二、道教經典1、王秋桂主編，《中國傳統科儀本彙編-江西省高安縣淨明道科儀本（上》，台北：新文豐，2006。2、《女青鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。3、《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》，《正統道藏（台北，新文豐，1977，48冊。4、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。5、《太上正一咒鬼經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。6、《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》，《續道藏》隸八之1，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，58冊。7、《太上說朝天謝雷真經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。8、（宋）元妙宗，《太上助國救民總真秘要》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，54冊。9、（宋）白玉蟾，《修真十書》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，7冊。10、《正一威儀經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。11、（宋）金允中，《上清靈寶大法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，52冊。12、《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。13、《道要靈祇神鬼品經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。14、（元）趙道一，《歷世真仙體道通鑑》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，8冊。15、《道法會元》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。16、（宋）鄧有功，《上清天心正法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，17冊。17、（宋）鄧有功，《上清骨髓靈文鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，11冊。三、佛教經典1、（明）朱時恩，《佛祖綱目》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），85冊，NO.1594。（宋）志磐，《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），74冊，NO.1497。2、（唐）阿地瞿多 譯，《陀羅尼集經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），18冊，NO.901。。3、（宋）惠洪《禪林僧寶傳》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），79冊，NO.1560。4、（姚秦）鳩摩羅什 譯，《妙法蓮華經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），9冊，NO.262。貳、二手文獻一、英文著作（一）、專書1、Bokenkamp, Stephen R. 2007. 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Hansen，包偉民譯，《變遷之神》，杭州：浙江人民，1999。5、台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，20006、皮慶生，《宋代民眾祠神研究》，上海：上海古籍，2008。7、朱海濱，《祭祀政策與民間信仰變遷-近世浙江民間信仰研究》，上海：復旦大學，2008。8、余欣，《神道人心-唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》，北京：中華書局，2006。9、林富士、傅飛嵐（Franciscus Verellen）編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，200010、凌郁之，《洪邁年譜》，上海：上海古籍，2006。11、郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，臺北：中央研究院近代史研究所，199812、卿希泰、唐大潮，《道教史》，南京：江蘇人民，2008。13、卿希泰，《中國道教史》第二卷（上海：上海知識，1994。14、復旦大學文史研究院編，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，200915、程民生，《神人同居的世界-中國人與中國祠神文化》，開封：河南人民，1993。16、雷聞，《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店。17、賈二強，《唐宋民間信仰》，福州：福建人民，2002 。 18、黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003。19、蒲慕州，《追尋一己之福》，台北：麥田，2004。20、榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，200321、漢學中心主編，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學中心，199322、薛梅卿、趙曉耕，《兩宋法制通論》，北京：法律出版社，2002。（二）、博碩士論文1、沈宗憲，《國家祀典與左道妖異-宋代信仰與政治關係之研究》，台北： 台灣師範大學歷史研究所博士論文，2000。（三）、期刊論文 1、井上徹，〈魏校的搗毀淫祠令研究-廣東民間信仰與儒教〉，《史林》，no.2(上海，2003)，頁41-51。2、王見川，〈中國民間信仰研究的省思〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁33-43。3、王錦萍，〈書評：Richard von Glahn, The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese 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Verellen）、林富士編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，2000，頁163-20416、梁滿蒼，〈論魏晉南北朝時期的五禮制度化〉，《中國史研究》，4(北京，2001)，頁27-5217、高明士，〈皇帝制度下的廟制系統-以秦漢至隋唐做為考察中心〉，《國立台灣大學文史哲學報》，40(台北，1993)，頁55-96。18、卿希泰，〈道教神霄派初探〉，《社會科學研究》，4(成都，1999)，頁35-40。19、馬曠源，〈論「五通神」〉，《楚雄師範學院學報》，2(楚雄，1994)，頁24-29。20、畢旭玲，〈五通神小考〉，《中文自學指導》，2(上海，2005)，頁36-39。21、徐曉望，〈略論閩台瘟神信仰起源的若干問題〉，《世界宗教研究》，no.2(北京，1997)，頁116-124。22、陳元朋，〈《夷堅志》中所見之南宋瘟神信仰〉《史原》，19(台北，1990)，頁39-84。23、郭東旭，〈略論宋朝法律文化特徵〉，收於台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，2000，頁185-207。24、黃啟江，〈張商英護法的歷史意義〉，《中華佛學學報》，9(台北，1996)，頁123-166。25、黃啟江，〈北宋居士楊傑與佛教—兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉，《漢學研究》，21：1(2003.3，台北)，頁253-277。26、黃啟江，〈泗州大聖僧伽傳奇新論-宋代佛教居士與僧伽崇拜〉，《佛學研究中心學報》，9(台北，2004.7)，頁177-220。該文發表後，再經作者擴充為泗州大聖信仰研究專書，《泗州大聖與松雪道人：宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》，台北：學生書局，2009。27、康豹，〈道教與地方信仰—─以溫元帥信仰為個例〉，《臺灣宗教研究通訊》，4(台北，2002.10)，頁1-30。28、彭鵬，〈宋代的五通神信仰-初探《夷堅志》中的五通神〉，《安徽文學（下半月》，9(合肥，2008)，頁186-187。29、程民生，〈論宋代神祠宗教〉，《世界宗教研究》，2(北京，1992)，頁59-71。30、楊莉，〈從邊緣到中心：唐代護國女仙與皇室本宗情節-兼論李唐皇室與地方政府及道教界的互動關係〉，收於黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003，頁122-151。31、雷聞，〈隋唐國家祭祀的神祠色彩〉，《漢學研究》，21：2(台北，2003)，頁121-123。32、雷聞，〈五嶽真君祠與唐代國家祭祀〉，收於榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，2003，頁35-83。33、雷聞，〈唐代地方祠祀的分層與運作-以生祠與城隍神為中心〉，《歷史研究》，2 (北京，2004)，頁27-41。34、雷聞，〈唐宋時期地方祠祀政策的變化-兼論「祀典」與「淫祠」概念的落實〉，《唐研究》，11(北京，2005.12)，頁269-294。35、楊曾文，〈宋代雲門宗佛印了元及其與士大夫的交遊〉，2001年演講文稿。36、廖咸惠，〈祈求神啟-宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉，《新史學》15：4(台北，2004,12)，頁41-90。37、廖咸惠，〈宋代士人與民間信仰：議題與檢討〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁57-77。38、黎志添，〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉，收入黎志添編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003，頁2-36。39、劉永華，〈”民間”何在？從弗里德曼談到中國宗教研究的一個方法論問題〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁1-25。40、劉黎明，〈加強個案研究，期待理論突破〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁90-122。41、劉燕萍，〈淫祠、偏財神與淫神-論《夷堅志》中的五通〉，《淡江人文社會學刊》，35(台北，2008.09)，頁25-54。42、蔣竹山，〈湯斌禁毀五通神-清初政治菁英打擊通俗文化的個案〉，《新史學》，6：2(台北，1995.6)，頁67-110。43、蔣竹山，〈宋至清代國家與祠神信仰關係研究的回顧與討論〉《新史學》，8：2(台北，1997)，頁 187-220。44、蔣竹山，〈宗教史研究的文化轉向：近來宋至清代的民間信仰研究再探〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁123-139。45、謝世維，〈首過與懺悔：中古時期罪感文化探討〉，發表於2008年12月46日，中央研究院中國文哲研究所主辦「沈淪、懺悔與救度：中國文化的懺悔書寫」國際學術研討會。46、嚴耀中，〈唐代江南的淫祠與佛教〉，《唐研究》，2(北京，1996)，頁51-62。47、顧希佳，〈山魈故事的追踪研究：以浙江為例〉，《民族文學研究》，1(北京，2005.1)，頁41~47。 描述 碩士
國立政治大學
宗教研究所
94156016
98資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156016 資料類型 thesis dc.contributor.advisor 謝世維 zh_TW dc.contributor.advisor Hsieh, Shu Wei en_US dc.contributor.author (Authors) 蔡竺君 zh_TW dc.contributor.author (Authors) Tsai, Chu Chun en_US dc.creator (作者) 蔡竺君 zh_TW dc.creator (作者) Tsai, Chu Chun en_US dc.date (日期) 2009 en_US dc.date.accessioned 3-Sep-2013 16:26:13 (UTC+8) - dc.date.available 3-Sep-2013 16:26:13 (UTC+8) - dc.date.issued (上傳時間) 3-Sep-2013 16:26:13 (UTC+8) - dc.identifier (Other Identifiers) G0094156016 en_US dc.identifier.uri (URI) http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/59879 - dc.description (描述) 碩士 zh_TW dc.description (描述) 國立政治大學 zh_TW dc.description (描述) 宗教研究所 zh_TW dc.description (描述) 94156016 zh_TW dc.description (描述) 98 zh_TW dc.description.abstract (摘要) 本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。 國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。 zh_TW dc.description.tableofcontents 中文摘要 i謝辭 i目次 i緒論 1第一節、研究動機 1第二節、研究目的 4一、傳統價值建立與正統異端論述 4二、祠廟正當性與宗教交涉 5第三節、文獻回顧 7一、再論幾個關鍵詞彙 7二、相對與象徵的概念-Standardization、Orthopraxy& Heteropraxy 11三、信仰基底-神祇、信眾與宗教專業人士 14四、道教與民間祠祀 17第四節、研究方法與相關文獻 18一、研究方法 18二、相關文獻 19第五節、章節架構 21第二章、合法化與禁制： 24賜封與祠廟禁燬 24第一節、合法化的歷程：載入祀典與賜額封號 26一、 因名而生的問題：理解與詮釋的距離 26二、合法化的歷程：祀典與賜額‧賜號 29第二節、合法化歷程下的宗教思維 34一、神祇的特性 34二、《宋會要輯稿》神譜與賜封‧賜額 36第三節、左道妖異：祠祀禁燬政策 43一、問題的提出-左道與妖異 44二、禁止政策 46三、防微杜漸-君主潛藏的恐慌 51第四節、結論-合法化的界線 54第三章、輔正驅邪： 56天心正法與雷法代天行化的職能與實踐 56第一節、道教驅邪傳統 58一、俗禱之禁 58二、驅邪避魅之法 59三、降魔馘鬼：六朝以降的治鬼經典 60第二節、代天巡行：天心正法 61一、神啟傳統與經典 62二、活動範圍與影響 63三、神譜架構與律法 64四、輔正驅邪 66第三節、濟世救民：神霄雷法 72一、雷神信仰與神霄雷法 72二、雷法的傳統 73三、理論基礎與重要經典 75四、形象與職能 77第四節、《夷堅志》中的道士與法師-天心正法與雷法的比較 79一、行法者的形象 79二、雷法與天心正法比較 84第五節、結論 86第四章、祠神的轉化與信仰的形塑 89第一節、從地方祠祀到越界祠神 91第二節、仰山二神信仰：官員、佛教與祈雨 94一、傳說發軔與信仰緣起 95二、佛教的轉化 101三、信仰中的共通元素 104第三節、曖昧模糊的形象：五通、五顯與正當性 111一、正名與源流 113二、正當性的建立 123三、信仰與禁毀 128第四節、祠神信仰傳統建立與形塑 131一、廟記與祠記傳述 131二、聖山（地）化？分香或歸附 134第五節、結論 138第五章、流動的平衡：規範、信仰與個人 141第一節、權力關係與界線 143一、政治與宗教結合的考量 145二、道教驅邪法術的權力正當性來源 149三、祀典祠廟與賜封祠廟的民間待遇 153第二節、祠神信仰的內外緣觀點 155一、傳說、廟記與祠記編纂及傳述 156二、信仰傳播與建立 158三、拒斥與接納 161第三節、交涉場域：吸收、轉化與匯流 165一、祠神的吸收與轉化 166二、經典與儀式的匯流 170三、人的選擇 173第五節、小結 175結論：相對的場域 177一、正統與異端的相對性 177二、正統與異端的流動性 179三、唯一模式的反省 182參考書目 185壹、原典 185一、一般典籍 185二、道教經典 188三、佛教經典 189貳、二手文獻 190一、英文著作 190二、日文著作 195三、中文著作 198 zh_TW dc.format.extent 1876701 bytes - dc.format.mimetype application/pdf - dc.language.iso en_US - dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0094156016 en_US dc.subject (關鍵詞) 正統 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 異端 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 夷堅志 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 雷法 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 天心正法 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 五通 zh_TW dc.subject (關鍵詞) 仰山二神 zh_TW dc.title (題名) 在正統與異端之間： 從《夷堅志》看江西地區祠廟信仰與儒道關係，998-1224 zh_TW dc.title (題名) Between orthodoxy and heterodoxy: the relation of popular temples in Jiangxi with confucianism and Taoism in Yijian Zhi, 998-1224 en_US dc.type (資料類型) thesis en dc.relation.reference (參考文獻) 壹、原典一、一般典籍 1、（元）方回，《桐江續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1193冊。2、（宋）王炎，《雙溪類稿》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1155冊3、（宋）司馬光，《資治通鑑》，北平：古籍出版社，1656。4、（宋）司馬光，，《溫國文正司馬公集》，《四部叢刊‧初編》，上海：商務印書館，出版年不詳，常熟瞿氏藏宋紹興本縮印1冊，卷75，頁2。5、（漢）司馬遷，《新校本史記三家注並附編二種》，台北：鼎文，1981。6、（宋）李燾，《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004。7、（宋）李覯，《旴江集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1095冊。8、（明）李東陽，《大明會典》，台北：國風，1963。9、（宋）宋綬、宋敏求編，《宋大詔令集》，北京：中華書局，1962。10、（宋）林希逸，《竹溪鬳齋十一稿續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1185冊。11、（明）林俊，《見素集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1257冊。12、（宋）周必大，《文忠集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1147冊。13、昌彼得，《宋人傳記資料索引》，台北：鼎文，2001。14、（宋）洪邁，《夷堅志》，北京：中華書局，2006。15、（宋）姚勉，《雪坡集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1184冊。16、（元）俞希魯，《至順鎮江志》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990。17、（宋）真德秀，《真文忠公全集》，台北：文友出版社，1974，景印乾隆二年版8冊。18、（明）祝允明，《懷星堂集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1260冊。19、（宋）晁公武，《郡齋讀書志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，674冊。20、（宋）祖無擇，《龍學文集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1098冊。21、（元）脫脫，《新校本宋史並附編三種》，台北：鼎文書局，1680。22、（宋）黃震，《黃氏日抄》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，708冊。23、（清）張廷玉，《新校本明史并附編六種》，台北：鼎文書局，1980。24、（宋）張孝祥，《于湖集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1140冊。25、（明）張四維，《名公書判清明集》，北京：中華書局，1987。26、（宋）陳淳，《北溪字義》，台北：世界書局，1959，光緒九年七月學海堂重刊版。27、（宋）彭龜年，《止堂集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1155冊。28、（明）程敏政，《新安文獻志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1375冊。29、（清）董誥，《全唐文》，北京：中華書局，1987。30、楊伯峻，《列子集釋》，北京：中華書局，1979。31、（宋）葉適，《水心先生文集》，四部叢刊電子版。32、《爾雅》，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，台北：藝文印書館，1965。33、（宋）黎靖德編，《朱子語類》，北京：中華書局。34、（宋）劉克莊，《後村集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1180冊。35、（宋）劉辰翁，《須溪集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1186冊。36、《禮記》，《重刊宋本十三經注疏附校勘記》，台北：藝文印書館，1965。37、（明）錢谷，《吳都文粹續集》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，1385冊。38、（清）謝旻、陶成，《江西通志》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，517冊、518冊。39、（明）魏校，《莊渠遺書》，《四庫全書》，台北：台灣商務印書館，1983，國立故宮博物院藏本影印，126冊。40、（宋）潛說友，《咸淳臨安志》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990。41、（宋）樓鑰，，《攻媿集》，台北：新文豐出版社，1984，517冊。42、（宋）竇儀，《宋刑統》，台北：文海，1964。二、道教經典1、王秋桂主編，《中國傳統科儀本彙編-江西省高安縣淨明道科儀本（上》，台北：新文豐，2006。2、《女青鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。3、《大惠靜慈妙樂天尊說福德五聖經》，《正統道藏（台北，新文豐，1977，48冊。4、《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。5、《太上正一咒鬼經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。6、《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》，《續道藏》隸八之1，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，58冊。7、《太上說朝天謝雷真經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。8、（宋）元妙宗，《太上助國救民總真秘要》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，54冊。9、（宋）白玉蟾，《修真十書》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，7冊。10、《正一威儀經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，30冊。11、（宋）金允中，《上清靈寶大法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，52冊。12、《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，2冊。13、《道要靈祇神鬼品經》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。14、（元）趙道一，《歷世真仙體道通鑑》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，8冊。15、《道法會元》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，48冊。16、（宋）鄧有功，《上清天心正法》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，17冊。17、（宋）鄧有功，《上清骨髓靈文鬼律》，《正統道藏》，台北，新文豐，1977，11冊。三、佛教經典1、（明）朱時恩，《佛祖綱目》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），85冊，NO.1594。（宋）志磐，《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），74冊，NO.1497。2、（唐）阿地瞿多 譯，《陀羅尼集經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），18冊，NO.901。。3、（宋）惠洪《禪林僧寶傳》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），79冊，NO.1560。4、（姚秦）鳩摩羅什 譯，《妙法蓮華經》，《大正新修大藏經》（台北：新文豐，1983），9冊，NO.262。貳、二手文獻一、英文著作（一）、專書1、Bokenkamp, Stephen R. 2007. 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2、中村治兵衛，《中国シャーマンズムの研究》（東京：刀水書房，1992）3、澤田瑞穗，《中国の民間信仰》（東京：工作舍，1982）。4、丸山宏，《道教儀禮文書の歷史的研究》（東京：汲古書院，2004）5、松本浩一，《宋代の道教と民間信仰》（東京：汲古書院，2006）。6、宋代史研究會編，《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》（東京：汲古書院，1993）7、酒井忠夫編，《台湾の宗教と中国文化》（東京：風響社，1992）（二）、期刊論文1、二階堂善弘，〈靈官馬元帥華光考〉，《早稻田大學大學研究科紀要‧別冊》，no.18（東京，1991），頁23-35。2、二階堂善弘，〈華光信仰在東亞地域之傳流〉，收於徐興慶編，《東亞文化交流與經典詮釋》（台北：台灣大學，2008），頁225-240。3、二階堂善弘，〈華光大帝信仰の變容-杭州と福州‧馬祖〉，《アジア文化交流研究》，no.4（東京，2009.3）頁369-375。4、上田信，〈宋-明代の民俗宗教〉，收於社會經濟史学会編《社會經濟史学の課題と展望》（東京：有斐閣，1992），頁141-151。5、小島毅，〈正祠と淫祠-福建の地方志における記述と整理〉《東洋文化研究所紀要》，114（1991）：頁87-213。6、子安宣邦，〈朱子「鬼神論」の言說的構成-儒家的言說の比較研究序論〉《思想》，792（東京，1990）：頁132-147。7、大塚秀高，〈宋代社會と物語〉，《東洋文化研究所紀要》，129(東京，1996.02)，頁229-161。8、三浦國雄，〈「玉樞經」の形成と傳播〉，《東方宗教》，105(東京，2005.5)，頁1-19。9、中村治兵衛，〈宋代の巫の特徵-入巫過程の究明を含めて〉《中央大学文学部史学科纪要》，27（1982）：頁51-75。10、木村明史，〈宋代の民間醫療と巫覡觀-地方官における巫覡取締の一側面〉《東方學》，101（2001），頁1-16。11、水越知，〈宋代社會と祠廟信仰の展開-地域核としての祠廟出現〉，《東洋史研究》，60：4(京都，2002.3)，頁629-666。12、水越知，〈宋元時代の東嶽廟-地域社會ぼ中核的信仰として〉，《史林》，86：5(東京，2003.9)，頁73-104。13、井上徹，〈魏校の淫祠破壞令-廣東における民間信仰と儒教〉，《東方宗教》，no.99（東京，2002.05），頁1-17。14、石本道明，〈蘇軾の磻溪禱雨について〉，《漢文學會會報》，31（東京，1986），頁212-230。15、Michel Strickman，安倍道子譯，〈宋代の雷儀-神霄運動と道家南宗についての略說〉，《東方宗教》，46（東京，1975），頁15-2816、吹野安，〈朱熹〈祈雨文〉發想考〉，《漢文學會會報》，36（東京，1990），頁124-142。17、金井德幸，〈南宋祭祀社会の展開〉，《宗教社會史研究》，1(東京，1977)，頁591-610。18、金井德幸，〈南宋時代の市鎮と東嶽廟〉，《立正史学》，61(東京，1987)，頁21-39。19、金井德幸，〈南宋におけゐ社稷壇と社廟について-鬼の信仰を中心として〉，收錄於酒井忠夫編，《台湾の宗教と中国文化》（東京：風響社，1992），頁187-210。20、金井德幸，〈南宋の祠廟と賜額について-釋文珦と劉克莊の視點〉，收於宋代史研究會編《宋代の知識人-思想、制度、地域社會》（東京：汲古書院，1993），頁257-286。21、金井德幸，〈宋代荊湖南北路におけゐ鬼の信仰について-殺人祭鬼周边〉《駒澤大學禪研究所年報》，5（1994）：頁49-64。22、金井德幸，〈南宋妖神信仰素描-山魈と瘟鬼と社祠〉《駒澤大學禪研究所年報》，7（1996）：頁51-6523、松本浩一，〈符籙呪術論-道教の呪術〉，收於野口鐵郎主編《道教の道団と儀礼》（東京：雄山閣，2000），頁261-264。24、宮崎市定，〈宋代におけゐ殺人祭鬼の習俗について〉，收於《宮崎市定全集10》（東京：岩波書店，1992），頁369-409。25、須江隆，〈唐宋期における祠廟の廟額‧封號の下賜について〉《中國-社會と文化》，9號 (1994)：頁96-119。三、中文著作（一）、專書1、王章偉，《在國家與社會之間-宋代巫覡信仰研究》，香港：中華書局，2005。2、王德毅，《洪邁年譜》，台北：新文豐，2006。3、王見川，《從摩尼教到明教》，台北：新文豐，1992。4、Valerie Hansen，包偉民譯，《變遷之神》，杭州：浙江人民，1999。5、台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，20006、皮慶生，《宋代民眾祠神研究》，上海：上海古籍，2008。7、朱海濱，《祭祀政策與民間信仰變遷-近世浙江民間信仰研究》，上海：復旦大學，2008。8、余欣，《神道人心-唐宋之際敦煌民生宗教社會史研究》，北京：中華書局，2006。9、林富士、傅飛嵐（Franciscus Verellen）編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，200010、凌郁之，《洪邁年譜》，上海：上海古籍，2006。11、郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，臺北：中央研究院近代史研究所，199812、卿希泰、唐大潮，《道教史》，南京：江蘇人民，2008。13、卿希泰，《中國道教史》第二卷（上海：上海知識，1994。14、復旦大學文史研究院編，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，200915、程民生，《神人同居的世界-中國人與中國祠神文化》，開封：河南人民，1993。16、雷聞，《郊廟之外：隋唐國家祭祀與宗教》，北京：生活‧讀書‧新知三聯書店。17、賈二強，《唐宋民間信仰》，福州：福建人民，2002 。 18、黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003。19、蒲慕州，《追尋一己之福》，台北：麥田，2004。20、榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，200321、漢學中心主編，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學中心，199322、薛梅卿、趙曉耕，《兩宋法制通論》，北京：法律出版社，2002。（二）、博碩士論文1、沈宗憲，《國家祀典與左道妖異-宋代信仰與政治關係之研究》，台北： 台灣師範大學歷史研究所博士論文，2000。（三）、期刊論文 1、井上徹，〈魏校的搗毀淫祠令研究-廣東民間信仰與儒教〉，《史林》，no.2(上海，2003)，頁41-51。2、王見川，〈中國民間信仰研究的省思〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁33-43。3、王錦萍，〈書評：Richard von Glahn, The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture〉，《唐研究》，no.11(北京，2005.12)，頁673-680。4、王章偉，〈溝通古今的薩滿：研究宋代巫覡信仰的幾個看法〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁140-154。5、皮慶生，〈材料、方法與問題意識-對近年來宋代民間信仰研究的思考〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁78-89。6、朱海濱，〈中國最重要的宗教傳統：民間信仰〉，《”民間”何在？誰之信仰？》，北京：中華書局，2009，頁44-56。7、李孝悌，〈明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨〉，收入郝延平、魏秀梅主編，《近世中國之傳統與蛻變：劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，臺北：中央研究院近代史研究所，1998，上冊，頁83-102。8、李豐楙，〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀〉，《中央研究院中國文哲研究集刊》，3(台北，1993)，頁417-452。9、李豐楙，〈行瘟與送瘟-道教與民眾瘟疫觀的交流和分歧〉，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，台北：漢學中心，1993，頁373-422。10、李遠國，〈道教雷法沿革考〉，《世界宗教研究》，3(北京，2002)，頁88-96。11、李志鴻，〈雷法與雷神崇拜〉，《中國道教》，3(北京，2004)，頁32-36。12、李志鴻，〈神聖的帷幕：民眾思想世界中的雷神崇拜〉，《福州，福建師範大學學報（哲學社會科學版》，130(福州，2005)，頁102-107。13、李志鴻，〈天心派的三光之說與三光密咒〉，《中國道教》，6(北京，2006)，頁28-31、60。14、何天杰，〈雷州與雷神傳說考〉，《北方論叢》，171(哈爾濱，2002)，頁11-15。15、林富士，〈中國六朝時期的蔣子文信仰〉，收入傅飛嵐（Franciscus Verellen）、林富士編，《遺跡崇拜與聖者崇拜》，台北：允晨，2000，頁163-20416、梁滿蒼，〈論魏晉南北朝時期的五禮制度化〉，《中國史研究》，4(北京，2001)，頁27-5217、高明士，〈皇帝制度下的廟制系統-以秦漢至隋唐做為考察中心〉，《國立台灣大學文史哲學報》，40(台北，1993)，頁55-96。18、卿希泰，〈道教神霄派初探〉，《社會科學研究》，4(成都，1999)，頁35-40。19、馬曠源，〈論「五通神」〉，《楚雄師範學院學報》，2(楚雄，1994)，頁24-29。20、畢旭玲，〈五通神小考〉，《中文自學指導》，2(上海，2005)，頁36-39。21、徐曉望，〈略論閩台瘟神信仰起源的若干問題〉，《世界宗教研究》，no.2(北京，1997)，頁116-124。22、陳元朋，〈《夷堅志》中所見之南宋瘟神信仰〉《史原》，19(台北，1990)，頁39-84。23、郭東旭，〈略論宋朝法律文化特徵〉，收於台灣大學歷史學系主編，《轉變與定型：宋代社會文化史學學術研討會論文集》，台北：台灣大學歷史學系，2000，頁185-207。24、黃啟江，〈張商英護法的歷史意義〉，《中華佛學學報》，9(台北，1996)，頁123-166。25、黃啟江，〈北宋居士楊傑與佛教—兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉，《漢學研究》，21：1(2003.3，台北)，頁253-277。26、黃啟江，〈泗州大聖僧伽傳奇新論-宋代佛教居士與僧伽崇拜〉，《佛學研究中心學報》，9(台北，2004.7)，頁177-220。該文發表後，再經作者擴充為泗州大聖信仰研究專書，《泗州大聖與松雪道人：宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》，台北：學生書局，2009。27、康豹，〈道教與地方信仰—─以溫元帥信仰為個例〉，《臺灣宗教研究通訊》，4(台北，2002.10)，頁1-30。28、彭鵬，〈宋代的五通神信仰-初探《夷堅志》中的五通神〉，《安徽文學（下半月》，9(合肥，2008)，頁186-187。29、程民生，〈論宋代神祠宗教〉，《世界宗教研究》，2(北京，1992)，頁59-71。30、楊莉，〈從邊緣到中心：唐代護國女仙與皇室本宗情節-兼論李唐皇室與地方政府及道教界的互動關係〉，收於黎志添主編，《道教研究與中國宗教文化》，香港：中華書局，2003，頁122-151。31、雷聞，〈隋唐國家祭祀的神祠色彩〉，《漢學研究》，21：2(台北，2003)，頁121-123。32、雷聞，〈五嶽真君祠與唐代國家祭祀〉，收於榮新江主編，《唐代宗教信仰與社會》，上海：上海辭書，2003，頁35-83。33、雷聞，〈唐代地方祠祀的分層與運作-以生祠與城隍神為中心〉，《歷史研究》，2 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