| dc.contributor.advisor | 陳逢源 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 林沁瑩 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Lin, Chin Ying | en_US |
| dc.creator (作者) | 林沁瑩 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Lin, Chin Ying | en_US |
| dc.date (日期) | 2011 | en_US |
| dc.date.accessioned | 9-Sep-2013 11:20:52 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 9-Sep-2013 11:20:52 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 9-Sep-2013 11:20:52 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G0989120011 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/60614 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國文教學碩士在職專班 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 98912001 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 100 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 一、康有為在《中庸注》裡，透過注解原典來建構對宇宙生成的主張。首先，他接受《易經》與董仲舒《春秋繁露》的概念，形成其「以元統天」的看法。他相信「元=氣」就是創造萬物的根源力量，也是主導人世變化之道的最高主宰。接著引出君子「居易俟命」的天命觀，他認為人人都應該抱持著「知命且安命」的樂觀態度，去面對人世間所有的窮達貴賤。除了「居易俟命」的天命觀，康有為也強調在人世間的修養工夫。他在注解《中庸》時，格外重視「慎獨」和「誠明」的內聖修為，慎獨是工夫，誠明是境界。君子必須努力做到慎獨之功，內心才能誠明澄敬。而何謂「孔教之本」，康有為在《中庸注》裡認為即是「致中和之道」，聖人達「致中和之道」能使天地同清、萬物得所，也就是實踐孔子改制之道的根本方向。二、《孟子微》全書的篇章編次，突破了《孟子》七篇的格式，康有為自訂十八個詮釋主題，以期「提其要而鉤其元」，真正彰顯孟子義理中的微言大義，故定名為「孟子微」。論文主要的研究議題，聚焦在康有為的「人性論」（善惡本有的自然人性論）、「進化觀」（仁政為本）以及「民主觀」（民貴君賤說）、「保民論」（善推所為說）等四大主軸。其中，康有為肯定《孟子》思想中「以不忍人之心，行不忍人之政」的為政態度，所以無論在詮釋進化思想，或者闡揚民本觀念，他都站在上位者必須時時「以民為主」、「善推所為」的仁道立場進行論述。三、康有為撰寫《論語注》的目的在於「正偽古之謬，發大同之漸」，因此全書闡述的主題在於「神化孔子」及「大同思想」兩大方面。基於「尊孔」的信仰，康氏作了很多面向的努力，包括立孔教為國教、設立孔教會、宗聖會、聖學會，以及注解四書。其神化孔子的目的在於鞏固中國的民族力量，以抵禦西方列強的侵略，因此在《論語注》中幾乎隨處可見尊封孔子為「教主」、「聖王」的注解文字。此外，康有為也強調孔教具有「時中權變」的價值意義，能夠在現實環境中解決各種問題，自然也可以處理晚清內憂外患的政治困境。另一方面，他在「大同思想」的論證，首先標舉三世進化中「太平世」的美好藍圖，強調只要依循「君主立憲」到「君主共和」的民主進程，最後一定可以實現大同理想。大致上，在論述「大同思想」的脈絡裡，以「三世進化」作為基本觀點、以「政治變法」作為運用層面、以「享樂主義」作為思想特色，進行《論語注》的義理研究進路。四、至於《大學注》思想之研究，論述的焦點主要有三：「《大學注》亡佚問題之追溯」、「序文內容之分析」與「〈講大學〉一文之思想析論」。序文的內容包括寫作動機、《大學》要義、解經態度與創作時間地點等，大致上傳達了康有為注解大學的精神，乃在於「明內聖外王之道，發三世太平之理」。至於〈講大學〉一文，筆者參考康有為《萬木草堂講義》其中一篇筆記文章，內容闡述了《大學》中「明明德」、「新民」、「止於至善」進德三階段的義理文字，最後歸結出「己所不欲，勿施於人」的恕道，正是實現太平之世的修養工夫。五、第八章為檢討「四書新注」的解經目的、在經學史上的意義、對改造儒學的影響這三大課題。一是「解經目的」方面，主要是為了「政治變法」和「孔學立教」而解經，充滿政治實踐目的性。二是其「在經學史上的意義」方面，筆者評之為「不以考據為目的之經學詮釋」。相較於乾嘉學者考證經書的客觀與嚴謹，康有為注解四書的方式則幾乎偏離了字句考證的論證工夫，反而側重於讀者主觀的「開創性詮釋」，值得讀者對於「經典詮釋」作更深一層的思索與反省。此外，筆者也肯定「四書新注」為拓展四書外王之學所做的努力。因為康有為始終是站在今文經學家的立場注經，其所重視者為齊家治國平天下的功業，這與傳統四書強調誠意正心修身的內聖工夫方向明顯不同。因此，康有為「四書新注」的問世，也開創了四書研究的外王哲學，在經學史上頗具新意。三是對「改造儒學的影響」方面，以「儒學政治化」和「儒學近代化」作為論述辯證的兩大主軸。康有為在避難海外的日子裡，仍然心繫中國的政治動態，因此藉由注解四書，進行改造儒學走向政治化的工作。另外在促使儒學近代化部份，筆者則擇取「四書新注」中引用「東西方政治人物」的幾個例證，作為將傳統儒學與近代西方歷史相互融合證成的說明。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論第一節 問題意識--------------------------------------------------------------------3第二節 研究動機與目的----------------------------------------------------------5第三節 研究範圍與方法----------------------------------------------------------7一、研究範圍----------------------------------------------------------------------7二、研究方法----------------------------------------------------------------------9第四節 前人文獻檢討------------------------------------------------------------18一、政治思想方面--------------------------------------------------------------19二、四書新注方面--------------------------------------------------------------20第二章 康有為生平事蹟與新注寫作背景第一節 家世背景-------------------------------------------------------------------22第二節 生平事蹟-------------------------------------------------------------------25一、幼年期（1858-1868）--------------------------------------------------------25二、少年期（1869-1875）--------------------------------------------------------26三、青年期（1876-1887）--------------------------------------------------------27四、壯年期（1888-1914）--------------------------------------------------------36五、晚年期（1915-1927）--------------------------------------------------------46第三節 「四書新注」的寫作背景-----------------------------------------------48一、流亡時期的思想梗概-----------------------------------------------------48二、四書新注的創作背景-----------------------------------------------------50 第三章 《中庸注》思想內容與解經意涵第一節 《中庸注》的寫作動機及撰作體例-----------------------------------53一、寫作動機：改造儒學、以經言政----------------------------------------53二、撰作體例：引申義理、章旨說明----------------------------------------55第二節 《中庸注》對宇宙的看法與對天命的理解-------------------------56一、對宇宙的看法：以「元」統天---------------------------------------------56二、對天命的理解：居易俟命------------------------------------------------60第三節 《中庸注》的內聖工夫及孔教之本-----------------------------------65一、內聖工夫：「慎獨」與「誠明」---------------------------------------------65二、孔教之本：性情「致中和」------------------------------------------------67第四章 《孟子微》思想內容與解經意涵第一節 《孟子微》的創作目的與篇章編次-----------------------------------70一、創作目的：表其微言大義------------------------------------------------71二、篇章編次：探原分條，引而申之----------------------------------------72第二節 《孟子微》的人性論與進化觀-----------------------------------------75一、人性論：善惡本有的自然人性論--------------------------------------75二、進化觀：「仁政為本」的進化觀------------------------------------------80第三節 《孟子微》的民主觀及保民論-----------------------------------------82一、民主觀：「民貴君賤」說---------------------------------------------------82二、保民論：「善推所為」說---------------------------------------------------85第五章 《論語注》思想內容與解經意涵第一節 《論語注》的注經目的與解經原則---------------------------------89一、注經目的：正偽古之謬，發大同之漸----------------------------------89二、解經原則：以魯論為正，以今學為主----------------------------------92第二節 《論語注》中「神化孔子」的思想----------------------------------------95一、建立孔教的原因與目的-------------------------------------------------95二、《論語注》的「尊孔說」與「教主說」-------------------------------------96（一）先秦諸子的「尊孔說」----------------------------------------------96（二）推崇孔子為改制的教主-------------------------------------------97第三節 《論語注》中「神化孔子」的具體內涵---------------------------------99一、孔子具「神人聖人」的地位----------------------------------------------99二、孔教是「時中權變」的國教---------------------------------------------101第四節 《論語注》中「大同世界」的思想-----------------------------------102一、大同思想的基本觀點：三世進化-------------------------------------103二、大同思想的運用層面：政治變法-------------------------------------106三、大同思想的主要特色：享樂主義-------------------------------------109第六章 《大學注》的相關課題與解經要義第一節 《大學注》的寫作動機與解經態度---------------------------------111一、寫作動機：明內聖外王之道，發三世太平之理-------------------111二、解經態度：補寫舊義，聊復發明--------------------------------------112第二節 《大學注》的兩個課題-------------------------------------------------113一、亡佚問題之追溯----------------------------------------------------------113二、序文內容之分析----------------------------------------------------------114第三節 〈講大學〉思想析論-------------------------------------------------115 第七章 「四書新注」詮釋立場及開展方向第一節 《中庸注》的詮釋立場-------------------------------------------------117一、詮釋角度：援「西（學）」入儒（學）--------------------------------------118二、開展方向：轉化《中庸》思想走向「近代化」--------------------------120 第二節 《孟子微》的詮釋立場-------------------------------------------------121一、詮釋角度：以「佛（學）」詮儒（學）--------------------------------------121二、開展方向：落實《孟子》思想趨於「政治化」--------------------------125 第三節 《論語注》的詮釋立場-------------------------------------------------126一、詮釋方式：改易經文-----------------------------------------------------1261、改易經文的三個例證-----------------------------------------------------126 2、改易經文的學術評價-----------------------------------------------------128 二、開展方向：反省《論語》思想回歸「義理化--------------------------130第八章 「四書新注」解經目的與學術價值第一節 「四書新注」解經目的-----------------------------------------------132一、為達「政治變法」而解經----------------------------------------------132二、為使「孔學立教」而解經----------------------------------------------135第二節 「四書新注」在經學史上的意義-----------------------------------139一、不以考據為目的之經學詮釋意義-----------------------------------139二、以今文經學拓展儒家的外王之學-----------------------------------142第三節 「四書新注」改造儒學的影響---------------------------------------145一、儒學「政治化」的影響---------------------------------------------------145二、儒學「近代化」的影響---------------------------------------------------148第九章 結論-------------------------------------------------------152參考書目 | zh_TW |
| dc.format.extent | 5537926 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0989120011 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 康有為 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 論語注 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 孟子微 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 中庸注 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 四書新注 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 清代經學 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 康有為「四書新注」思想之研究 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
| dc.relation.reference (參考文獻) | 一、 康有為作品及相關書籍（依出版日期排序）康有為：《孟子微》，台北：台灣商務印書館，1968年1月康有為：《中庸注》，台北：台灣商務印書館，1968年6月康有為：《康南海自訂年譜》，台北：文海出版社，1973年康文佩：《康南海先生年譜續編》，台北：文海出版社，1973年康有為：《康南海先生書牘》，台北：文海出版社，1973年沈雲龍編：《康南海文集》，台北：文海出版社，1973年沈雲龍編：《康南海詩集》，台北：文海出版社，1974年康有為：《萬木草堂遺稿》，台北：成文書局，1979年蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿、遺稿外編》（上）（下），台北：成文書局，1979年康有為：《論語注》，北京：中華書局，1984年1月樓宇烈編：《康有為學術著作選》，北京：中華書局，1984年3月康有為：《禮運注》，北京：中華書局，1987年康有為：《不忍雜誌彙編》，台北：華文出版社，1987年蔣貴麟編：《康南海先生遺著彙刊》（十九），台北：宏業書局，1987年6月康有為：《孔子改制考》，北京：中華書局，1988年3月康有為：《康有為政論集》（上）（下），北京：中華書局，1988年康有為：《春秋董氏學》，北京：中華書局，1990年7月沈茂駿編：《康南海政史文選》，廣東高等教育出版社，1993年康有為：《經學偽經考》，上海：古籍出版社，1995年3月馬自毅選注：《康有為詩文集》，華東師範大學出版社，1995年康有為：《大同書》，上海：上海世紀出版集團，2009年7月康有為撰、姜義華 張榮華編校：《康有為全集》，北京：中國人民大學出版社二、 古籍專書（以經史子集順序，依出版日期排序）【經部】（宋）朱熹：《四書章句集注》，台北：世界書局，1963年1月（晉）杜預：《春秋釋例》，台北：台灣中華書局，1970年3月（清）朱彝尊：《經義考》，四部備要本，台北：台灣中華書局，1979年2月（漢）何休：《春秋公羊傳解詁》四部備要本，台北：台灣中華書局，1980年（漢）孔安國傳，（唐）孔穎達疏：《尚書注疏》，台北：藝文印書館，1981年（魏）王弼注，（唐）孔穎達疏：《周易注疏》，台北：藝文印書館，1981年（唐）孔穎達：《禮記正義》影印十三經注疏本，台北：藝文印書館，1985年（唐）徐彥：《春秋傳注疏》影印十三經注疏本，台北：藝文印書館，1985年（清）劉寶楠：《論語正義》，北京：中華書局，1990年3月（漢）趙岐注，（宋）孫奭疏：《孟子注疏》，台北：藝文印書館，2001年12月【史部】（漢）司馬遷：《史記》，（宋）裴駰注，台北：鼎文書局，1978年11月（漢）班固：《漢書》，（唐）顏師古注，台北：鼎文書局，1978年11月（明）黃宗羲撰，全祖望補：《宋元學案》，台北：世界書局，1983年5月（明）黃宗羲撰，楊家駱主編：《明儒學案》，台北：世界書局，1984年2月【子部】（漢）董仲舒：《春秋繁露》，台北：中華書局（宋）黎靖德編：《朱子語類》，台北：正中書局，1973年9月（清）郭慶藩：《莊子集釋》，台北：河洛圖書出版社，1974年3月（清）方東樹：《漢學商兌》，台北：廣文書局，1977年7月（清）顧炎武：《日知錄》，台北：世界書局，1981年4月（清）焦循：《孟子正義》（上）（下），台北：文津出版社，1988年7月（清）王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，1997年10月【集部】（清）朱次琦：《朱九江集》，台北：台灣商務印書館，1973年12月（清）皮錫瑞：《經學通論》，台北：台灣商務印書館，1989年10月（清）宋翔鳳：《樸學齋文錄》，台北：聖環圖書公司，1998年5月（清）皮錫瑞：《經學歷史》，北京：中華書局，2009年8月6刷三、近人著作（依出版日期排序）（一）專書王偉俠：《孟子分類纂注》（一）（二），台北：華岡出版部印行，1968年8月四版吳康：《中國現代哲學初編》，台北：正中書局，1975年3月吳怡：《中庸誠的哲學》，台北：東大圖書股份有限公司，1976年2月初版黃公偉：《中國近代學術思想變遷史》，台北：幼獅文化事業公司，1976年5月余英時：《歷史與思想》，台北：聯經出版公司，1976年9月陸寶千：《清代思想史》，台北：廣文書局有限公司，1982年3月初版王靜芝等著：《經學研究論集》，台北：黎明文化事業有限公司，1982年10月陳兆榮：《中庸探微》，台北：正中書局，1984年5月3刷湯志鈞：《康有為與戊戌變法》，北京：中華書局，1984年10月熊十力：《讀經示要》，台北：廣文書局，1984年10月孟森：《清代史》，台北：正中書局，1984年11月劉述先：《生命情調的抉擇》，台北：台灣學生書局，1985年8月蔡仁厚：《新儒家的精神與方向》，台北：台灣學生書局，1985年8月孫春在：《清末的公羊思想》，台北：台灣商務印書館，1985年10月杜松柏：《國學治學方法》，台北：洙泗出版社，1985年11月吳康等著：《學庸研究論集》，台北：黎明文化事業公司，1986年10月再版余培林等著：《四書導讀》，台北：文津出版社，1987年2月汪榮祖：《康章合論》，台北：聯經出版事業公司，1988年5月蕭公權著、汪榮祖譯：《康有為思想研究》，台北：聯經出版公司，1988年5月錢穆：《國學概論》，台北：台灣商務印書館，1990年2月黃俊傑：《孟學思想史論》，台北：東大圖書股份有限公司，1991年10月張舜徽：《清儒學記》，山東：齊魯書社，1991年11月房德鄰：《儒學的危機與嬗變—康有為與近代儒學》，台北：文津出版社，1992年1月韋政通：《中國十九世紀思想史》（上下冊），台北：東大圖書公司，1992年9月劉述先：《儒家思想與現代化》，北京：中國廣播電視出版社，1993年1月黃俊傑：《孟子》，台北：東大圖書股份有限公司，1993年2月初版張錫勤：《中國近代思想史》，台北：萬卷樓圖書有限公司，1993年3月初版史革新：《晚清理學研究》，台北：文津出版社，1994年3月王爾敏：《中國近代思想史論》，台北：台灣商務印書館，1995年2月梁啟超：《中國近三百年學術史》，台北：里仁書局，1995年7月牟宗三：《中國哲學十九講》，台北：學生書局，1997年1月7刷陳其泰：《清代公羊學》，北京：東方出版社，1997年4月宋文明：《梁啟超的思想》，台北：宋氏照遠出版社，1997年7月王邦雄等著：《當代新儒家的關懷與超越》，台北：文津出版社，1997年12月錢穆：《國史新論》，台北：聯經出版公司，1998年2月錢穆：《孔子與論語》，台北：聯經出版公司，1998年2月錢穆：《中國學術思想史論叢》（九），台北：聯經出版公司，1998年2月錢穆：《中國近三百年學術史》（一）（二），台北：聯經出版公司，1998年2月王樹槐：《中國歷代思想家》，台北：台灣商務印書館，1998年7月汪榮祖：《康有為》，台北：東大圖書股份有限公司，1998年7月湯志鈞：《康有為傳》，台北：台灣商務印書館，1998年10月昌切：《清末民初的思想主脈》，北京：東方出版社，1999年4月傅偉勳：《從創造的詮釋學到大乘佛學》，台北：東大圖書股份有限公司，1999年5月馬洪林：《康有為評傳》，南京：南京大學出版社，2000年2月2刷沈雲龍：《康有為評傳》，台北：文海出版社，2000年8月鄭大華：《康有為》，香港：中華書局，2000年8月錢穆：《四書釋義》，台北：素書樓文教基金會，2000年11月張麗珠：《清代義理學新說》，台北：里仁書局，2002年丁亞傑：《清末民初公羊學研究—皮錫瑞、廖平、康有為》，台北：萬卷樓圖書公司，2002年3月杜維明著，陳靜譯：《儒教》，台北：麥田出版，2002年12月李明輝：《儒家經典詮釋方法》，台北：喜瑪拉雅基金會，2003年7月林慶彰主編：《近五十年來的經學研究》，台北：台灣學生書局，2003年5月林啟屏：《儒家思想中的具體性思維》，台北：台灣學生書局，2004年2月李冬君：《孔子聖化與儒者革命》，北京：中國人民大學出版社，2004年4月黃俊傑：《中日「四書」詮釋傳統初探》（上）（下），台灣大學出版中心，2004年8月黃俊傑：《東亞儒者的四書詮釋》，台北：台灣大學出版中心，2005年6月葉國良：《經學側論》，新竹：國立清華大學出版社，2005年11月陳逢源：《朱熹與四書章句集注》，台北：里仁書局，2006年9月黃俊傑：《孟學思想史論》卷二，台北：中研院文哲所，2006年12月修訂一版徐復觀：《中國人性論史》，台北：台灣商務印書館，2007年4月初版14刷曹美秀：《論朱一新與晚清學術》，台北：大安出版社，2007年5月林毓生：《思想與人物》，台北：聯經出版事業公司，2007年5月二版2刷黃俊傑：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》，台北：台灣大學出版中心，2007年10月初版朱華忠：《清代論語學》，成都：巴蜀書社，2008年2月程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，2008年2月6刷丁亞傑：《晚清經學史論集》，台北：文津出版社，2008年8月丁亞傑：《康有為經學述評》，台北：花木蘭文化出版社，2008年9月梁啟超：《清代學術概論》，台北：台灣商務印書館，2008年10月三版梁啟超：《中國歷史研究法》，台北：台灣商務印書館，2009年2月黃俊傑：《東亞論語學—中國篇》，台北：台灣大學出版中心，2009年9月吳汝鈞：《當代新儒學的深層反思與對話詮釋》，台北：台灣學生書局，2009年10月梁啟超：《儒家哲學》，北京：北京大學出版社，2010年3月1刷李澤厚：《中國近代思想史論》，台北：三民書局，2010年7月（二）期刊論文（依論文發表日期排序）陸寶千：〈民國初年康有為之孔教運動〉，《中研院近代史研究所集刊》第十二期陸振岳：〈關於清代今文經學的幾個問題〉，《蘇州大學學報》，1994年1月沈清松：〈康有為先生的倫理思想評析〉，康梁學術研討會論文，1996年3月黃俊傑：〈從儒家經典詮釋史觀論解經者的「歷史性」及其相關問題〉，《台大歷史學報》第24期，1999年12月黃俊傑：〈論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力〉，《台大歷史學報》第28期，2001年12月蔡長林：〈論常州學派研究之新方向〉，《中國文哲研究集刊》，第21期，2002年9月陳福濱：〈清代公羊學與晚清的變革〉，《哲學與文化》第11期，2005年11月張永儁：〈清代公羊學思想之形成、擴大與影響〉，《哲學與文化》第11期，2005年11月曹美秀：〈朱一新與康有為—以經學相關問題為討論中心〉，《中國文哲研究集刊》第28期，2006年3月周黎燕：〈論康有為大同烏托邦的現代意義〉，《瀋陽師範大學學報》30卷第6期，2006年10月唐明貴：〈清代《論語》學的特點及成因〉，《山東社會科學》，第11期，2007年11月孫向中：〈維新變法運動中康有為的角色判定〉，《河南師範大學學報》35卷第1期，2008年1月陳萍萍：〈超越與回歸—康有為變革思想中的文化衝突〉，《台州學院學報》30卷第1期，2008年2月張清泉：〈清代《論語》學〉，台北：花木蘭文化出版社，2008年3月馬洪林：〈康有為研究百年回顧與展望〉，《東方論壇》第5期，2008年6月張麗珠：〈疑古與證古—從康有為到王國維〉，《政大中文學報》，第9期，2008年6月陳金木：〈民國以來《論語》的多元詮釋〉，《東海中文學報》第20期，2008年7月黃開國、唐赤蓉：〈從《教學通義》看康有為早年思想〉，《四川大學學報》第4期，2009年4月李紅革：〈康有為和梁啟超政治思想的異同及啟示〉，22卷第3期，2009年6月余樹苹：〈救亡圖存的教主—康有為論孔子形象〉，《現代哲學》第5期，2009年9月趙沛：〈《公羊傳》的特色和清代的《公羊》學〉，《河南師範大學學報》36卷第5期，2009年9月王明德：〈試論康有為的學術傳承〉，《深圳大學學報》27卷第1期，2010年1月曲洪波：〈晚清學者「董氏學」研究的殊途異歸〉，《中國典籍與文化》第73期，2010年2月李先明：〈康有為在儒學近代轉型路上的三個失誤〉，《船山學刊》第2期，2010年2月王秋：〈康有為、譚嗣同三世說的差異〉，《燕山大學學報》11卷第1期，2010年3月曲洪波：〈劉師培與康有為「董氏學」研究之比較〉，《徐州師範大學學報》36卷第4期，2010年7月（三）學位論文（依論文發表日期排序）柳香秀：〈康有為哲學思想之研究〉，文化大學哲學所碩士論文，1987年6月安雲煥：〈康有為的大同思想〉，台灣大學政治研究所碩士論文，1990年6月丁亞傑：〈康有為經學述評〉，中央大學中國文學系碩士論文，1992年6月趙聖俊：〈康有為的政治思想〉，文化大學政治學系碩士論文，1994年6月王妙如：〈康有為公羊思想研究〉，淡江大學中國文學系碩士論文，1996年6月洪鎰昌：〈康有為《孟子微》研究〉，中興大學中文系碩士論文，1997年6月丁亞傑：〈清末民初公羊學研究—皮錫瑞、廖平、康有為〉，東吳大學中國文學系博士論文，2000年6月邱白麗：〈由典籍的重新詮釋論知識份子與其當代政治文化的對應關係—以康有為為討論例示〉，淡江大學中國文學系碩士論文，2000年6月崔泰勳：〈論康有為思想發展與廖平的關係〉，台灣大學中文系碩士論文，2001年6月胡珍貴：〈論康有為早期文化思想〉，安徽大學碩士論文，2002年11月洪鎰昌：〈康有為《孔子改制考》研究〉，高雄師範大學國文研究所博士論文，2003年6月許淑雯：〈康有為的民主觀：試以《大同書》為論〉，政治大學歷史所碩士論文，2003年6月鄭雅文：〈從康有為和嚴復看晚清思想之嬗變〉，彰化師範大學國文研究所碩士論文，2003年6月梁景松：〈康有為與福澤諭吉的啟蒙思想比較〉，延邊大學碩士論文，2003年9月宋麗豔：〈康有為大同思想與全球化〉，黑龍江大學碩士論文，2003年11月崔善鋒：〈康有為的變革思想〉，山東大學中文系碩士論文，2005年5月曾如君：〈康有為《孟子微》研究〉，中山大學中文系碩士論文，2005年6月高齊天：〈康有為哲學本體論初探〉，湖南師範大學中文系碩士論文，2006年5月李強華：〈康有為人道主義思想研究〉，華東師範大學博士論文，2006年6月余政道：〈康有為教育思想研究〉，中山大學中文系碩士論文，2006年6月羅怡明：〈康有為君主思想研究〉，重慶師範大學碩士論文，2006年8月張克威：〈康有為憲政思想研究〉，遼寧師範大學碩士論文，2006年9月易旺：〈康有為憲政思想研究〉，中國政法大學碩士論文，2007年6月周丹：〈康有為革命觀初探〉，吉林大學碩士論文，2007年8月趙運華：〈論康有為大同理想中的社會和諧思想〉，廣西師範大學碩士論文，2007年10月賴璟宜：〈康有為《論語注》之研究〉，高雄師範大學國文教學碩士論文，2008年6月林云：〈康有為倫理思想研究〉，湖南師範大學碩士論文，2008年10月張芾：〈康有為的中西文化觀〉，蘇州大學碩士論文，2008年10月莊凱婷：〈王船山《讀四書大全說》研究—由心性論到知人之學〉，台中東海大學中國文學系碩士論文，2009年3月（台北：花木蘭文化出版社）簡麗玲：〈康有為《中庸注》研究〉，高雄師範大學經學研究所碩士論文，2009年6月王曉莉：〈在中學與西學之間—《大同書》解析〉，蘭州大學碩士論文，2009年9月劉樹生：〈康有為與譚嗣同仁學思想比較研究〉，黑龍江大學碩士論文，2009年9月王小華：〈康有為社會整合思想研究〉，重慶師範大學碩士論文，2009年10月劉月玲：〈試論康有為孔教思想與實踐〉，陝西師範大學碩士論文，2009年12月李麗娟：〈康有為道德救國思想研究〉，西北大學碩士論文，2010年7月 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