| dc.contributor | 哲學系 | en_US |
| dc.creator (作者) | 耿晴 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Keng, Ching | en_US |
| dc.date (日期) | 2012.12 | en_US |
| dc.date.accessioned | 14-Jan-2014 17:34:51 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 14-Jan-2014 17:34:51 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 14-Jan-2014 17:34:51 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/63396 | - |
| dc.description.abstract (摘要) | 本文首先簡要回顧世親的《攝大乘論釋》如何改變了無著《攝大乘論》對於法身的界定。無著傾向將法身視為是有為法，但世親卻明白主張法身是無為法，並且使用了特殊的梵文術語prabhāvita 來描述成佛時法身從被遮蔽狀態變成被揭露狀態的轉換。本文接著指出：類似於《攝大乘論釋》對於法身的界定與prabhāvita 一詞的使用，也出現在《能斷金剛般若波羅蜜經釋》中。兩種文獻都主張法身與真如是等同關係，這點與作為如來藏思想代表作的《寶性論》完全一致。在等同關係的前提下，《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》主張：不同階位的聖人間的差別在於真如的部分顯現（菩薩）與完全顯現（佛）的不同。相較於《攝大乘論釋》並未探究法身與智慧的關係，《能斷金剛般若波羅蜜經論》進一步主張：法身的本性是智慧，而且由於法身恆常不變，因而佛智慧必須恆常不變，是一種去除了所有概念化思維的不帶有任何「相」的智慧。凡夫則是為概念化思維所覆蓋因而這個智慧不得顯現。最後，根據《攝大乘論釋》與《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》的高度相似性，本文主張兩種文獻皆為世親所造，但《能斷金剛般若波羅蜜經論》代表了世親融合如來藏思想進入唯識體系更為成熟的成果。 | en_US |
| dc.format.extent | 1054299 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.language.iso | en_US | - |
| dc.relation (關聯) | 臺大佛學研究,26,1-56 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 能斷金剛般若波羅蜜經論;攝大乘論釋;世親;法身;（真如）所顯 | en_US |
| dc.title (題名) | 法身為真如所顯—論《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》對於法身的界定 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | article | en |
