| dc.contributor.advisor | 涂艷秋 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 范姜冠閎 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | Fan Jiang, Guan Hong | en_US |
| dc.creator (作者) | 范姜冠閎 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | Fan Jiang, Guan Hong | en_US |
| dc.date (日期) | 2014 | en_US |
| dc.date.accessioned | 2-Mar-2015 10:12:22 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 2-Mar-2015 10:12:22 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 2-Mar-2015 10:12:22 (UTC+8) | - |
| dc.identifier (Other Identifiers) | G1001510112 | en_US |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/73566 | - |
| dc.description (描述) | 碩士 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 中國文學系 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 100151011 | zh_TW |
| dc.description (描述) | 103 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 中國法華之研習與注釋，始自西晉竺法護所譯之《正法華經》十卷 ，然而尚未形成一股強而有力的研習風潮。真正開啟中國大量研習及注經潮流，是在鳩摩羅什重譯出《妙法蓮華經》 七卷之後 。此後《法華經》的研究蔚為風尚，據《出三藏記集》、《高僧傳》、《續高僧傳》、《法華傳記》 所載，在羅什重譯《法華經》之後、隋代以前，善於「法華」的人相當眾多，而且其中至少十餘家有相關著作，包含經序或者注疏等 ，幾乎可以說是當時的「顯學」。如是，中國《法華經》之大量研習與注釋，從羅什重譯出《法華經》後便已開始，到隋代，中間歷經了相當長的發展時間。這段時間，篇幅不長的《法華經》，是如何被抽研剖析、加以詮說，凝聚成型、發展茁壯，以至拓張成隋代智顗之天台宗學說那樣相當完整而嚴密的學說體系？即在東晉以後、隋代以前，南北朝的法華相關學說究竟呈現樣態為何？即為本文意圖關注之所在。在這期間，有一後世智顗、吉藏等人都推許為南朝法華學的集成者，即梁代三大師之一的光宅寺主──法雲。其留有一部完整八卷的《法華經義記》，正是很好的研究材料。而這部法華經的注疏，也是隋代以前除道生的《法華經疏》外，今僅存另一可見的注本，是故本文將以此《法華經義記》做為研究的首要對象，以一窺梁代最具份量的《法華經》講者（注解者）：光宅法雲，對於《法華經義記》有哪些獨到的看法。 | zh_TW |
| dc.description.tableofcontents | 第一章 緒論 p1第一節 研究動機 p1第二節 前人相關研究回顧 p6第三節 研究材料 p12第四節 研究方法 p13第二章 法雲及《法華經義記》相關問題探討 p15第一節 法雲其人 p15第二節 《法華經義記》版本與撰作年代 p25第三節 從《法華經義記》看〈提婆達多品〉的問題 p29第四節 從《法華經義記》看〈觀世音菩薩普門品〉的問題p37第三章 《法華經義記》注經形式探討 p44第一節 《法華經義記》的科分 p44第二節 清談形式的保留 p56第三節 特殊用例 p65第四章 開與顯──法雲之權實觀 p74第一節 「會三歸一」、「無三歸一」、「開三顯一」之比較 p74第二節 法雲之權實觀 p83第三節 大乘機和大乘解 p95第五章 自凡晉聖，由權入實──法雲的修行乘位次第論 p109第一節 有學人、無學人的判分 p109第二節 三乘是「個別修行」，而非「順進」 p117第三節 內、外凡夫位與信心 p125第六章 門後「金像」，邁向「常住」──法雲的常住觀與判教 p134第一節 「神」之意涵探究 p135第二節 常住之身觀 p141第三節 法雲的判教 p147第七章 結論 p154 | zh_TW |
| dc.format.extent | 1990116 bytes | - |
| dc.format.mimetype | application/pdf | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G1001510112 | en_US |
| dc.subject (關鍵詞) | 法雲 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 法華經 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 法華經義記 | zh_TW |
| dc.subject (關鍵詞) | 梁代 | zh_TW |
| dc.title (題名) | 光宅法雲《法華經義記》研究 | zh_TW |
| dc.title (題名) | The Study of Van Fa-Yun`s《Saddharma-pundarīka sutra Comment》 | en_US |
| dc.type (資料類型) | thesis | en |
| dc.relation.reference (參考文獻) | （一）古籍（依年代排序）1. 大正藏〔西晉〕失譯，《薩曇分陀利經》，《大正藏》冊9。〔西晉〕竺法護譯：《正法華經》，《大正藏》冊9。〔後秦〕鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，《大正藏》冊9。〔後秦〕鳩摩羅什譯：《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》冊8。〔後秦〕鳩摩羅什譯，龍樹菩薩造：《大智度論》，《大正藏》冊25。〔後秦〕鳩摩羅什譯：《佛說阿彌陀經》，《大正藏》冊12。〔後秦〕鳩摩羅什譯：《文殊師利問菩提經》，《大正藏》冊14。〔後秦〕鳩摩羅什譯，訶梨跋摩造：《成實論》，《大正藏》，冊32。〔東晉〕慧遠問，羅什答：《鳩摩羅什法師大義》，《大正藏》，冊45。〔東晉〕法顯譯：《佛說大般泥洹經》，《大正藏》冊12。〔東晉〕佛陀跋陀羅共法顯譯：《摩訶僧祇律》，《大正藏》冊22。〔東晉〕佛馱跋陀羅譯：《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊9。〔北涼〕曇無讖譯：《大般涅槃經》（北本），《大正藏》冊12。〔劉宋〕慧嚴等編：《大般涅槃經》（南本），《大正藏》冊12。〔北魏〕菩提留支與曇林等譯，世親菩薩造：《妙法蓮華經憂波提舍》，《大正藏》冊26。〔北魏〕勒那摩提與僧朗等譯，世親菩薩造：《妙法蓮華經論優波提舍》，《大正藏》冊26。〔梁〕寶亮編纂：《大般涅槃集解》，《大正藏》冊37。〔梁〕慧皎：《高僧傳》，《大正藏》冊50。〔梁〕法雲：《妙法蓮華經義記》，《大正藏》冊33。〔梁〕僧祐：《弘明集》，《大正藏》冊52。〔梁〕僧祐：《出三藏記集》，《大正藏》冊55。〔陳〕慧思：《法華經安樂行義》，《大正藏》冊46。〔隋〕闍那崛多與笈多譯：《添品妙法蓮華經》，《大正藏》冊9。〔隋〕智顗：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》冊33。〔隋〕智顗：《妙法蓮華經文句》，《大正藏》冊34。〔隋〕吉藏：《法華義疏》，《大正藏》冊34。〔隋〕吉藏：《三論玄義》，《大正藏》冊34。〔隋〕吉藏：《法華玄論》，《大正藏》冊34。〔隋〕吉藏：《法華遊意》，《大正藏》冊37。〔隋〕吉藏：《法華論疏》，《大正藏》冊40。〔隋〕吉藏：《大乘玄論》，《大正藏》，冊45。〔隋〕費長房：《歷代三寶紀》，《大正藏》冊49。〔唐〕道宣：《續高僧傳》，《大正藏》冊50。〔唐〕僧詳：《法華傳記》，《大正藏》冊51。〔唐〕道宣：《廣弘明集》，《大正藏》冊52。〔唐〕智昇：《開元釋教錄》，《大正藏》冊55。〔唐〕道宣：《大唐內典錄》，《大正藏》冊55。〔唐〕義淨譯：《根本說一切有部破僧事》，《大正藏》冊24 。〔唐〕窺基：《法華經玄贊》，《大正藏》冊34。2. 卍新纂續藏經〔劉宋〕竺道生：《妙法蓮花經疏》，《卍新纂續藏經》冊27。〔隋〕吉藏：《法華經統略》，《卍新纂續藏經》冊27。（二）近人論著（依筆劃排序）1. 專書【日】中村瑞隆著，心靈雅集編譯組譯：《真實之道──法華經》（台北：大展出版社，1992年）。【日】布施浩岳：《法華經成史》（東京：大東出版社，1934年）。【日】平川彰等著，林保堯譯：《法華思想》（高雄：佛光文化事業，1998年）。【日】田賀龍彥：《授記思想の源流と開展─大乘經典形成の思想史的背景》（京都：平樂寺書店，1974年）。【日】苅谷定彥：《法華経一佛乘の思想》（大阪：東方出版，1983年）。【日】勝呂信靜編：《法華経の思想と展開》（京都：平樂寺書店，2001年）。【日】渡辺照宏：《法華経物語》（東京：大法輪閣，1977年）。【日】渡邊楳雄：《法華経を中心にしての大乘経典の研究》（東京：青山書院，1956年）。【日】菅野博史：《中国法華思想の研究》（東京：春秋社，1994年）。【日】菅野博史著，池麗梅譯：《《法華經》──永遠的菩薩道》（臺北：靈鷲山般若出版社，2005年）。【日】塚本啟祥：《法華経の成立と背景》（東京：佼成出版社，1986年）。【日】奧野光賢：《仏性思想の展開—─吉蔵を中心としだ「法華論」受容史》（東京：大藏出版社，2002年）。【日】橫超慧日著，釋印海譯：《法華思想之研究》上、下冊（洛杉磯：法印寺，2009年）。【日】橫超慧日編著：《法華思想》（京都：平樂寺書店，1986年）。【美】保羅．L．史萬森（Paul L. Swanson）著，史文、羅同兵譯：《天台哲學的基礎──二諦論在中國佛教中的成熟》（上海：上海古籍出版社，2009年）。【德】加達默爾（Hans-Georg Gadamer）著，洪漢鼎譯：《真理與方法──哲學詮釋學的基本特徵》（臺北：時報出版社，1993年）。方立天：《佛教哲學》（北京：中國人民大學出版社，2012年）。方立天：《魏晉南北朝佛教》（北京：中國人民大學出版社，2006年）。印順：《中國佛教論集》（北京：中華書局，2010年）。印順：《如來藏之研究》（台北：正聞出版社，1986年）。印順：《初期大乘佛教之起源與開展》（臺北：正聞出版社，1981年）。印順：《勝鬘經講記》（台北：正聞出版社，1991年）。牟宗三：《佛性與般若》上、下冊（台北：台灣學生書局，1997年）。吳汝鈞：《佛學研究方法論》上、下冊（台北：台灣學生書局，2006年）。呂澂：《中國佛學源流略講》（北京：中華書局，2013年）。李幸玲：《中國中古時期《法華經》注本研究──以授記主題為中心》（台北：文津出版社，2013年）。洪漢鼎：《詮釋學──它的歷史和當代發展》（北京：人民出版社，2001年）。郭朝順：《天台智顗的詮釋理論》（台北：里仁書局，2004年）。陳堅：《心悟轉法華：智顗法華詮釋學研究》（北京：宗教文化出版社，2007年）。湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史（增訂本）》（北京：北京大學出版社，2011年）。廖明活：《中國佛教思想述要》（台北：商務印書館，2006年）。藍吉富：《提婆達多》（臺北：東大圖書公司，1999年）。嚴耕望遺著，李啟文整理：《魏晉南北朝佛教地理稿》（台北：中央研究院史語所，2005年）。2. 單篇論文【日】山田實：〈光宅『法華義記』の述成釈〉，《印度學佛教學研究》Vol. 46，1975年3月。【日】木村宣彰：〈法雲の佛身說〉，《佛教學セミナー》16 號，1972年10月。【日】平井宥慶：〈敦煌本初期法華經疏〉，《印度學佛教學研究》Vol. 26，No. 2，1978年3月。【日】早川貴司：〈法雲の『法華義記』における「一仏乗」解釈〉，《印度學佛教學研究》Vol. 111，2007年3月。【日】早川貴司：〈南北朝仏教における法華一乗思想の受容──光宅寺法雲を中心に〉，《印度學佛教學研究》Vol. 119，2009年12月。【日】富貴原章信：〈羅什ー法雲時代の仏性説〉，《大谷学報》Vol. 40，No. 1，1960年6月。【日】菅野博史：〈法華義記_における信解品の譬喩解釈について〉，《創価大学人文論集》Vol. 1，1990年3月。【日】鹽田義遜：〈光宅寺法雲の佛身觀〉，《印度學佛教學研究》Vol. 4，1956年1月。方廣錩：〈敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻〉，《中華佛學學報》10期，1977年7月。李幸玲：〈《法華經．提婆達多品》的成立——與嘉達美詮釋學的對話〉，《玄奘佛學研究》10期，2008年11月。李幸玲：〈光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點〉，《台大佛學研究》16期，2008年12月。林昭益：〈舍利弗在《維摩經》中的性格與角色〉，《中華佛學研究》1期，1997年3月。邱敏捷：〈印順對《法華經》詮釋的觀點──兼與其他重要註釋家的比較〉，《玄奘佛學研究》，2012年。胡垚：〈法雲在梁代「神滅論」大討論中的真實地位及作用〉，《甘肅社會科學》，2010年。胡垚：〈敦煌本《法華義記》考辨〉，《敦煌學輯刊》，2010年。涂艷秋：〈鳩摩羅什門下由「空」到「有」的轉變──以僧叡為例〉，《漢學研究》18卷2期，2000年12月。郭忠生：〈女身受記〉，《正觀》14期，2000年9月。黃國清：〈再論《妙法蓮華經》之「十如是」釋文〉，《中華佛學研究》13期，2000年。黃國清：〈法華經於中國佛教的判教的地位──從鳩摩羅什到法藏〉，《世界宗教學刊》，2010年。黃國清：〈慧思《法華經安樂行義》對《法華經》的引用與詮釋〉，《普門學報》38期，2007年3月。聖凱：〈成實學派的思想與影響〉，《覺群佛學》，2009年2月。廖明活：〈理、行兩種佛性說的形成及演變〉，《佛學研究中心學報》10期，2005 年。賴鵬舉：〈後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像〉，《佛學研究中心學報》2期，1997年7月。韓子峰：〈「法華三昧」的修學原理與實踐──以慧思《安樂行義》為中心〉，《華梵大學第九屆國際佛教教育研討會論文集》，1994年。釋見諦：〈《法華經．方便品》之探討〉，《華嚴專宗佛學研究論文集》。釋昭慧：〈「三乘究竟」與「一乘究竟」──兼論印順導師由緣起性空論以證成「一乘究竟」的可能性〉，《玄奘佛學研究》1 期，2004年7月。3. 學位論文郭秀琦：《世親《法華論》之研究》（彰化：彰化師範大學國文研究所碩士論文，2009年）。陳世佑（釋妙麟)：《《妙法蓮華經•安樂行品》思想研究──以中國法華注釋家的詮釋為主》（南華大學宗研所碩士論文，2006年）。黃國清：《妙法蓮華經「十如是」研究》（中壢：中央大學中國文學研究所碩士論文，1999年）。謝如柏：《從神不滅論到佛性論──六朝佛教主體思想研究》（台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，2006年）。謝東志：《南朝僧人法雲之研究》（文化大學史學所碩士論文，1995年）。 | zh_TW |
