| 2023-10 |
當代專業化尼僧團─從玉山巖到香光山 (1980-2020) |
李玉珍 |
report |
說明頁(3) |
| 2022-12 |
僧伽教育、宗派身分與佛教認同：圓光與佛光山佛學院的跨國網絡 |
李玉珍 |
report |
說明頁(6) |
| 2019-12 |
聖嚴法子繼程：馬佛與台佛締結華人佛教圈 |
李玉珍 |
report |
說明頁(2) |
| 2018-11 |
全球脈絡下的臺灣宗教：國族認同、宗教流動、文化跨界比較研究—(子計畫一)—朝聖、謁祖、行腳：2000年臺灣佛教的世界圖像 |
李玉珍 |
report |
說明頁(2) |
| 2016-10 |
剪輯與重構經典證據的淨土《善女人往生傳》 |
李玉珍 |
report |
說明頁(5) |
| 2024-06 |
明清時期斗母信仰變遷研究 |
謝世維 |
report |
說明頁(3) |
| 2022-10 |
密教的佛道交涉研究：以斗母摩利支天及其儀式重構為例 |
謝世維 |
report |
說明頁(2) |
| 2020-04 |
全球脈絡下的臺灣宗教：國族認同、宗教流動、文化跨界比較研究—(總計畫暨子計畫九)—臺灣道教的轉化與現代性：臺灣、日本到東南亞的流動 |
謝世維 |
report |
說明頁(2) |
| 2020-11 |
道教天罡大聖儀式研究 |
謝世維 |
report |
說明頁(5) |
| 2019-11 |
從雷法到告斗：斗母儀式文本的演變 |
謝世維 |
report |
說明頁(4) |
| 2018-11 |
清微告斗解厄儀研究 |
謝世維 |
report |
說明頁(3) |
| 2021-03 |
全球脈絡下的臺灣宗教：國族認同、宗教流動、文化跨界比較研究—(子計畫七)—台灣新興宗教的全球在地化發展模式之探討－以巴哈伊教與唯心聖教為比較案例 |
蔡源林 |
report |
說明頁(3) |
| 2018-09 |
補助人文及社會科學研究圖書計畫規劃主題：當代世界宗教：全球化與在地化 (大東亞地區的傳統與新興宗教的在地全球化) |
蔡源林、蔡明月 |
report |
說明頁(3) |
| 2016-03 |
中國穆斯林經學傳統的源流與轉化－以明清回儒文獻為中心 |
蔡源林 |
report |
說明頁(2) |
| 2022-05 |
木柵忠順廟的傳統與創新：安溪謁祖、掛單空間分析、與尪公巡田園的發明 |
林敬智 |
report |
說明頁(1) |
| 2019-10 |
全球脈絡下的臺灣宗教：國族認同、宗教流動、文化跨界比較研究—(子計畫二)—臺灣財神信仰的在地化與全球化：以北港武德宮的分靈與臉書網絡為例 |
林敬智 |
report |
說明頁(0) |
| 2018-07 |
傳統木版年畫的GIS時空分析、社會網絡分析與鏈結開放資料庫的建置 |
林敬智 |
report |
說明頁(1) |
| 2023-11 |
地方道教的傳播與流變：以台灣、中國東南、星馬為中心 |
林振源 |
report |
說明頁(5) |
| 2018-11 |
道與法：歷史與當代地方道教研究 |
林振源 |
report |
說明頁(6) |
| 2023-11 |
加入全球教會：在羅馬的中國朝聖者和傳教展品，1920s-1930s |
吳欣芳 |
report |
說明頁(1) |
