| dc.contributor | 中國文學研究所 | |
| dc.contributor.advisor | 曾昭旭 | zh_TW |
| dc.contributor.author (Authors) | 許宗興 | zh_TW |
| dc.creator (作者) | 許宗興 | zh_TW |
| dc.date (日期) | 1982 | |
| dc.date.accessioned | 26-Oct-2017 16:50:34 (UTC+8) | - |
| dc.date.available | 26-Oct-2017 16:50:34 (UTC+8) | - |
| dc.date.issued (上傳時間) | 26-Oct-2017 16:50:34 (UTC+8) | - |
| dc.identifier.uri (URI) | http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/114160 | - |
| dc.description (描述) | 國立政治大學 | |
| dc.description (描述) | 中國文學研究所 | |
| dc.description (描述) | 碩士 | |
| dc.description (描述) | 70 | |
| dc.description.abstract (摘要) | 本論文有其著重處，亦有其不能兼顧者，作前言以明之：一、本論文特重分析-中國哲學向不喜用清晰字詞表達，此固為中國哲學特色，但亦是其不足處；因表達工具之模糊，將間接造成義理之籠統；本論文有見於此，故採分析法以為補足此一缺失之嘗試：首明其整全義理之份位，再分析字詞之可能意含，然後據整全義理，以確定字詞之確切意含，并分辨出字詞之其他不當用法；待每一字詞意含界定後，再本此已界定之清晰字詞，以說明其本來義理，如此便可剝落一切歧出誤解，以使本然義理得顯；且經此分析所得之義理，必更有助於義理之清楚把握。再者，一切論辯，每多起於同一語詞之不同用法，經此一工作之釐清，亦將可解消甚多無必要之爭辯，且使各個不同之義理，皆得其份位，并見出其與其他義理間之關係；此分析法所可有之優點。或謂用清晰概念說解中國哲學，有其不相應處，此則為一種誤解；凡可說者皆可用分析法使概念清晰，然後用清晰之概念將義理說得更明白；凡不可說者，任何人皆不得說。亦即分析法之缺點，實即語言文字之限度；語言文字既不可廢，分析法亦將永有其必要性。此種特重分析法以研究中國義理學為本論文之特色一也。二、本論文又重實質內容-分析法只是外在表式，若無体驗奠基以進入宋明儒之內在生命，則一切之言詮表式仍只是語言遊戲，無法相應於宋明儒學；本生駑鈍，並無悟之体驗，故只得借助於修行者之印証，然後本此理會再去理解龍谿學，雖非親身經驗，要亦有所本也。此中尤以借助禪佛之修養法為多；按儒釋固各有其義理，但就心性修養而論，似皆相通，此本論文所以大膽借路佛學也。而此種實質內容之重視，亦本論文之另一特色也。三、本論文亦重系統性-在章節之編排，內容之先後，力求前後関連，上下一貫，系統分明，使不致有混亂矛盾之生，此本論文之理想也。為是，故每一章節小目前，輒設引言，一者上繫於論文之主旨，一者下開此章節之大要，使條理清楚可觀，此亦本論文之特色之一。四、本論文以追求真為主，初未顧及世俗之所謂「善」；為是，故於陽明及當代儒者間有批判，惟此批判仍是立基於義理立場而言，並非情緒意氣之爭，讀者當逆志以求也。五、本論文重在表顯龍谿學，除龍谿外，僅及於龍谿之師-陽明，與同門各家異同；而未述及龍谿之門弟子及其影響於後世者；此實有所重，亦有所不能兼顧也。六、本論文不重歷史淵源之敍述，此固有其不足在，但實亦不得已。欲將先儒之說盡用清晰概念表顯，固非生力所及，故不敢冒然從事，以防棼亂不契；且如此作，亦將大增篇幅，亦非生所可負荷；故兄涉及與前賢義理相関處，略皆割愛，僅單就龍谿以言龍谿。其次，時代背景之考察，因與內聖學関係不重，且學者著論較多，為免增篇幅，亦多不載。七、本論文以述龍谿為主，偶亦及於陽明；關於陽明龍谿之作，學者所論甚多，本論文無暇一一辨明其異同，故不多引。若有引及，亦以牟宗三先生，唐君毅先生及勞思光先生等為主，其他僅偶稍提及。至於前賢時儒之稱謂，本論文為防煩多，以不加先生為原則；至若時賢中，有集軍生之力以洽中國哲學者，亦不敢以名稱，權加先生，微表敬意。 以上七項是本論文之特點及不足處，因作此申明。 | zh_TW |
| dc.description.abstract (摘要) | 序言前言1第一章 龍谿生平及著作1第一節 龍谿生平1１.名氏年籍與先世1２.廿四歲拜師前之階段1３.廿四歲以後拜師悟道階段2４.從宦及孕育醇化階段7５.週遊講會傳揚師說階段8第二節 龍谿著作16１.龍谿王先生全集16２.大象義述18３.中鑒錄18第二章 龍谿師承24第一節 陽明學概說24１.陽明學之內外因緣24２.陽明學之發展歷程27第二節 心即理28１.心即理說之緣起29２.陽明言心與言理之分析30（１）陽明言心之分析30i 本心30ii 認知心30iii 情識心31Ⅳ 行為主使義之心32（２）陽明言理之分析32i 本心之理32ii 認知心所對之理33３.心即理說之意含34４.心即理說之不足討論35第三節 知行合一36１.陽明知行合一說之複雜性37２.陽明言及知行合一之六義38（１）以意為知；以意之實現為行39（２）以良知為知；以良知之實現為行39（３）以理論為知；以理論之實現為行40（４）以意識為知；以意向性為行41（５）以良知為知；以良知之呈顯為行42（６）以行為後之經驗為知；以行為之過程為行43３.陽明知行合一說之確切意含44第四節 致良知45１.致良知為晚年宗說45２.第二義之致良知46３.第一義之致良知48第五節 陽明學說綜論49１.陽明義理之衡定49２.陽明學之價值-存在之必要性51３.陽明義理之不足處53第三章 龍谿學析論60第一節 本體論60１.本體與工夫61２.良知63（１）良知說之源流64（２）良知之性相64i 良知之外在特性64甲、良知人所本具65乙、良知聖凡同具65丙、良知永不磨滅66丁、良知之隱微性66戊、良知之堅靱性67ii 良知之內在屬性68甲、良知之空無性68乙、良知之虛靈感應性69丙、良知之知善知惡性69（３）良知與一切事為之関係-一本之學73i 良知是存有之基礎73ii 良知與易74iii 良知（德業）與舉業75Ⅳ 良知與了生死76３.未發與已發78４.動靜寂感83５.良知與體用之關係85６.心即理87７.四無與四有88（１）四有四無說之可信度88（２）四有與四無是一是二之問題91（３）四有之義理試探95i 無善無惡心之體96ii 有善有惡意之動104iii 知善知惡是良知106Ⅳ 為善去惡是格物109Ⅴ 四有之義理衡定110Ⅵ 四有之不究竟處及龍谿之批評112（４）四無之義理試探116第二節 工夫論119１.工夫論概說119（１）關於悟之問題119i 悟之重要性120ii 悟之不可言說性121iii 入悟之途徑122（２）頓與漸124（３）先天與後天130（４）本質工夫與助緣工夫141２.工夫指點141（１）本質工夫141i 從一念入微處討生死141ii 自信本心142iii 戒慎恐懼143IV 保任提醒144Ⅴ 直心以動145Ⅵ 慎獨146Ⅶ 知行合一147Ⅷ 對大學八條目之詮釋148甲、陽明對八條目之詮釋148乙、龍谿對八條目之詮釋152 （２）助緣工夫159i 茫蕩與立志159ii 外與內160iii 義襲與集義163Ⅳ 世情雜念與靜坐167Ⅴ 私欲與去欲170Ⅵ 氣魄勝心為善心與空無之學171甲、空無之學為吾儒本有174乙、包荒之學175丙、淡176丁、忘176戊、無心177己、空178第四章 龍谿在王門中之地位-兼論王門各家異同185第一節 王門概說186第二節 江右王門186１.鄒東廓188２.聶双江羅念菴191３.劉兩峯劉師泉與王塘南194第三節 浙中王門-徐愛及錢緒山196第四節 泰州學派197１.王心齋197２.羅近溪201第五節 龍谿與江右聶双江之辯討論202１.現成良知之討論203２.未發已發寂感問題之討論209３.証体思想討論211４.格物有無工夫討論215第六節 龍谿在王門中之地位216結論－龍谿在中國義理學史中之地位223１.宋以前義理學史概述223２.宋明儒學發展大略224３.陽明義理之不足處及龍谿之調適上遂226 | zh_TW |
| dc.format.extent | 137 bytes | - |
| dc.format.mimetype | text/html | - |
| dc.source.uri (資料來源) | http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#B2002007470 | |
| dc.title (題名) | 王龍谿學述 | zh_TW |
| dc.type (資料類型) | thesis | |
