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題名 中日近世政治思想中的人與制度：葉適與荻生徂徠的比較
作者 袁永祥
貢獻者 黃俊傑
袁永祥
關鍵詞 葉適
荻生徂徠
事功思想
道德政治論
政治優位性
日期 2005
上傳時間 14-Sep-2009 13:17:36 (UTC+8)
摘要 本論文旨在從「人」與「制度」這兩個政治學研究中至為核心的概念出發，比較葉適與荻生徂徠的政治思想之特質，說明葉適與荻生徂徠如何在「政治優位性」的實學思維之下，賦予傳統儒學不同於主流的解釋與詮釋。
     本論文在第一章指出，過去千年來儒家一直是以「道德政治論」作為解釋儒家經典的基礎，並且在儒家內部形成主流。然而，到了宋代（尤其是南宋）這種情況似乎有所轉變，事功學派的興起，意味道德政治論已無法對面當前的社會政治問題提供解釋。孔子所創立的儒家學說，本來是道德與事功兼而有之者，但到了南宋卻出現特別強調事功，尤對道德心性之學不滿意，可見儒學發展到南宋，已有過度傾斜心性之學之虞，以致於事功學派必須起而反對。另外，儒學東傳日本之後，在近世日本所興起的儒學風潮也不容忽視。朱子學成為官學，其他學派紛紛成立，各自發展不同的觀點，並結合其時代背景，與日本風土民情、武士道精神，與民間信仰等，形成具日本特色的儒學。其中，古文辭學派學者荻生徂徠的思想，與南宋葉適極為神似，兩人的時代相隔五百年，互不相聞，時空背景差異極大，但思想的本質與內容頗為相通，本論文認為思想源頭可能可以追溯至先秦時代的荀子，因此在第二章第三節有所探討。
     本論文第二章指出，儒家的道德政治論以人為中心、以道德化為導向、以正己正人為中心的道德優先論。這種道德政治理論認為，「道德領域」的自主性，是政治實踐的前提，政治領域的運作有賴道德領域的自發自主。準此而言，道德是體，政治是用。政治領域本身缺乏自我運作的輯邏，完全視乎道德主體的作用。這一套理論發展至宋代，在朱熹以理學為中心所建構的「德教政治論」達到發展的高峰。然後，作為反朱子學的永嘉事功學派學者葉適異軍突起，形成與朱熹、陸九淵在南宋儒學界鼎足而立的局面。葉適藉著反朱子學，將道德領域與政治領域的先後順序顛倒過來，強調政治制度有其自我獨立運作的邏輯，不僅不需道德主體的擴充與指揮，反而認為人要在禮樂的浸潤之下才能成就其德。與葉適相較，荻生徂徠走得更遠，他完全將政治領域與道德領域區隔，認為政治領域代表公的領域，道德領域是私人領域，所以政治領域與道德領域毫不相干，將道德置於政治之外是荻生徂徠解釋儒家經典的特色之一，所以他的思想被稱為政治優位性思想，我們認為這種思想的興起，與孟子「正君心」論在「尊君卑臣」的政治體制下有其難以實現的問題有關。因此，政治優位性思想的特質往往表現為道德主體性的揚棄，並強調政治制度的重要性。
     本論文在第三章探討永嘉學派與徂徠學派的事功思想及其特質。首先追溯永嘉學派事功思想的淵源，然後分析該派事功思想的特點。接著，探討荻生徂徠的事功學說及其特質，因荻生徂徠是徂徠學派的開山祖，後來其弟子太宰春台等人對其事功思想有進一步的發揮，所以本章亦探討太宰春台等人的思想，以與永嘉學派作一比照。
     本論文第四章針對「人」與「制度」這個主題作詳細的討論。以「道」作為本章討論的切入點。在葉適與荻生徂徠的思想中，「道」是作為聯繫「人」與「制度」的紐帶。聖人制作了道，道就是規範一般人行為的禮樂制度。因此，禮樂制度皆出自聖人的制作，人類文化亦由此而生，因此，人類文化也是聖人所造成的，而不是經年累月的積聚生成的。本章第三節討論政治優位性思維下的理想人格，我們比較了葉適與荻生徂徠的聖人觀。第四節則以《論語》「克己復禮」章為例，探討道德優先論與政治優位性對恃中所展現的經典詮釋的特色。《論語》中的「仁」與「禮」，亦即「人」與「制度」，我們看到傳統以「仁」做為道體主體性的解釋，經葉適與荻生徂徠的政治性解讀的轉換之後，整章的意思為之大翻轉。
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描述 博士
國立政治大學
政治研究所
86252501
94
資料來源 http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0086252501
資料類型 thesis
dc.contributor.advisor 黃俊傑zh_TW
dc.contributor.author (Authors) 袁永祥zh_TW
dc.creator (作者) 袁永祥zh_TW
dc.date (日期) 2005en_US
dc.date.accessioned 14-Sep-2009 13:17:36 (UTC+8)-
dc.date.available 14-Sep-2009 13:17:36 (UTC+8)-
dc.date.issued (上傳時間) 14-Sep-2009 13:17:36 (UTC+8)-
dc.identifier (Other Identifiers) G0086252501en_US
dc.identifier.uri (URI) https://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32169-
dc.description (描述) 博士zh_TW
dc.description (描述) 國立政治大學zh_TW
dc.description (描述) 政治研究所zh_TW
dc.description (描述) 86252501zh_TW
dc.description (描述) 94zh_TW
dc.description.abstract (摘要) 本論文旨在從「人」與「制度」這兩個政治學研究中至為核心的概念出發，比較葉適與荻生徂徠的政治思想之特質，說明葉適與荻生徂徠如何在「政治優位性」的實學思維之下，賦予傳統儒學不同於主流的解釋與詮釋。
     本論文在第一章指出，過去千年來儒家一直是以「道德政治論」作為解釋儒家經典的基礎，並且在儒家內部形成主流。然而，到了宋代（尤其是南宋）這種情況似乎有所轉變，事功學派的興起，意味道德政治論已無法對面當前的社會政治問題提供解釋。孔子所創立的儒家學說，本來是道德與事功兼而有之者，但到了南宋卻出現特別強調事功，尤對道德心性之學不滿意，可見儒學發展到南宋，已有過度傾斜心性之學之虞，以致於事功學派必須起而反對。另外，儒學東傳日本之後，在近世日本所興起的儒學風潮也不容忽視。朱子學成為官學，其他學派紛紛成立，各自發展不同的觀點，並結合其時代背景，與日本風土民情、武士道精神，與民間信仰等，形成具日本特色的儒學。其中，古文辭學派學者荻生徂徠的思想，與南宋葉適極為神似，兩人的時代相隔五百年，互不相聞，時空背景差異極大，但思想的本質與內容頗為相通，本論文認為思想源頭可能可以追溯至先秦時代的荀子，因此在第二章第三節有所探討。
     本論文第二章指出，儒家的道德政治論以人為中心、以道德化為導向、以正己正人為中心的道德優先論。這種道德政治理論認為，「道德領域」的自主性，是政治實踐的前提，政治領域的運作有賴道德領域的自發自主。準此而言，道德是體，政治是用。政治領域本身缺乏自我運作的輯邏，完全視乎道德主體的作用。這一套理論發展至宋代，在朱熹以理學為中心所建構的「德教政治論」達到發展的高峰。然後，作為反朱子學的永嘉事功學派學者葉適異軍突起，形成與朱熹、陸九淵在南宋儒學界鼎足而立的局面。葉適藉著反朱子學，將道德領域與政治領域的先後順序顛倒過來，強調政治制度有其自我獨立運作的邏輯，不僅不需道德主體的擴充與指揮，反而認為人要在禮樂的浸潤之下才能成就其德。與葉適相較，荻生徂徠走得更遠，他完全將政治領域與道德領域區隔，認為政治領域代表公的領域，道德領域是私人領域，所以政治領域與道德領域毫不相干，將道德置於政治之外是荻生徂徠解釋儒家經典的特色之一，所以他的思想被稱為政治優位性思想，我們認為這種思想的興起，與孟子「正君心」論在「尊君卑臣」的政治體制下有其難以實現的問題有關。因此，政治優位性思想的特質往往表現為道德主體性的揚棄，並強調政治制度的重要性。
     本論文在第三章探討永嘉學派與徂徠學派的事功思想及其特質。首先追溯永嘉學派事功思想的淵源，然後分析該派事功思想的特點。接著，探討荻生徂徠的事功學說及其特質，因荻生徂徠是徂徠學派的開山祖，後來其弟子太宰春台等人對其事功思想有進一步的發揮，所以本章亦探討太宰春台等人的思想，以與永嘉學派作一比照。
     本論文第四章針對「人」與「制度」這個主題作詳細的討論。以「道」作為本章討論的切入點。在葉適與荻生徂徠的思想中，「道」是作為聯繫「人」與「制度」的紐帶。聖人制作了道，道就是規範一般人行為的禮樂制度。因此，禮樂制度皆出自聖人的制作，人類文化亦由此而生，因此，人類文化也是聖人所造成的，而不是經年累月的積聚生成的。本章第三節討論政治優位性思維下的理想人格，我們比較了葉適與荻生徂徠的聖人觀。第四節則以《論語》「克己復禮」章為例，探討道德優先論與政治優位性對恃中所展現的經典詮釋的特色。《論語》中的「仁」與「禮」，亦即「人」與「制度」，我們看到傳統以「仁」做為道體主體性的解釋，經葉適與荻生徂徠的政治性解讀的轉換之後，整章的意思為之大翻轉。		zh_TW
dc.description.tableofcontents 第一章　緒論 1
     一、引言 1
     二、研究課題的提出 2
     三、研究成果的回顧與研究進路 8
     （一）研究成果的回顧 8
     （二）研究進路與章節安排 19
     第二章　從「道德優位性」到「政治優位性」：中日近世政治思想的嬗變與轉折 21
     一、引言 21
     二、傳統儒家政治思想中的「道德優位性」思維及其轉變 21
     （一）「道德優位性」思維的特質（1）：「以人為中心」 23
     （二）「道德優位性」思維的特質（2）：「以道德化為導向」 27
     （三）「道德優位性」思維的特質（3）：「以正人正己為途徑」 28
     （四）「道德優位性」思想的極緻：朱熹理學中的「德教政治論」 30
     三、「政治優位性」思維的原理及其涵義 33
     （一）孟子「正君心」理論及其問題 35
     （二）個人主體性的揚棄與制度優位性之確立 38
     （三）「勢」在制度變革中的作用：從「封建」與「郡縣」的論爭談起 41
     （四）荀子思想的影響 45
     四、結論 50
     第三章　永嘉學派與徂徠學派的事功思想及特質 53
     一、引言： 53
     二、事功思想的淵源與特質 53
     （一）永嘉事功學派淵源與發展 53
     （二）荻生徂徠事功學說的特質 63
     三、葉適與荻生徂徠對朱子學的批判 76
     （一）對理學心性論的批判 78
     （二）對理學流為老、佛禪學的批判 82
     （三）對朱熹「道統」論的批判 84
     四、結論 89
     第四章　「政治優位性」思維下的「人」與「制度」：葉適與荻生徂徠之比較 91
     一、引言 91
     二、作為政治最高原則的「道」：本質與內涵 91
     （一）「人道」優先：先秦儒家之道的本質與內涵 91
     （二）「道即天理」：朱熹對先秦儒家之道的繼承及發展 93
     （三）「道即禮樂刑政」：葉適與荻生徂徠論「先王之道」 95
     三、「仁人」、「聖人」與「先王」：政治優位性思維下的理想人格 113
     （一）孔子的理想人格之標準 114
     （二）葉適的理想人格之標準 116
     （三）荻生徂徠的理想人格之標準 121
     （四）孔子是否為聖人？ 125
     四、「人」與「制度」之關係：從《論語》「克己復禮」章談起 127
     （一）「規矩準繩必先立而以身奉之」 128
     （二）「納身於禮而後可得而行也」 130
     五、結論 131
     第五章　結論 135
     一、引言 135
     二、葉適與荻生徂徠思想的同調與異趣 138
     三、葉適與荻生徂徠的比較研究之展望 140
     參考書目 143		zh_TW
dc.language.iso en_US-
dc.source.uri (資料來源) http://thesis.lib.nccu.edu.tw/record/#G0086252501en_US
dc.subject (關鍵詞) 葉適zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 荻生徂徠zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 事功思想zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 道德政治論zh_TW
dc.subject (關鍵詞) 政治優位性zh_TW
dc.title (題名) 中日近世政治思想中的人與制度：葉適與荻生徂徠的比較zh_TW
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